ـ[عائشة]ــــــــ[28 - 03 - 2011, 09:42 م]ـ

ما شاء الله! " ذُريَّة بعضُها مِن بعضٍ ".

أشكرُ لكم هذا الاهتمام.

بارك الله فيكم، ونفعَ بكم، ورفع قدركم، وزادكم من فضلِه.

ـ[صالح العَمْري]ــــــــ[28 - 05 - 2011, 02:36 م]ـ

بسم الله الرحمن الرحيم

- 4 -

كنت قبل بضعة أيام أقرأ في ديوان الأقيشر الأسدي صنعة الدكتور محمد علي دقة، والأقيشر شاعر أموي، فوجدت أبياتا فيها شيء من التصحيف أحببت أن أنبه عليه.

قال الأقيشر الأسدي -وأثبتها كما ضبطت في الديوان-:

أبني تميم ما لمنبر ملككم ** لا يستقر قُعودُهُ يتمرمرُ

إن المنابر أنكرت أَشْبَاهَكُمْ ** فادعوا خزيمة يستقر المنبرُ

أما الموضع الأول ففيه تصحيف ولا ريب، وصوابه: "فَعُودُهُ"، يريد: عود المنبر وأنه اضطرب بهم لما أنكرهم ورأى أنهم ليسوا أهلا له.

أما الموضع الثاني فقد ذكر في الحاشية أن روايته في (الشعر والشعراء) و (الأغاني): "أستاهكم"، وهذا هو الصواب إن شاء الله.

والبيت يقوله في هجاء رجل من بني تميم، وإنما ذكر هذا الموضع منهم لأنه يلي المنبر حال القعود، كما قال الضحاك بن هشام لمسمع بن مالك لما استعمله الحجاج على سجستان:

وما كنت أخشى يابن كبشة أن أرى ** لبابك بوابا ولاستك منبرا

وقوله: فادعوا خزيمة، يريد بذلك قريشا، لأنهم من بني كنانة بني خزيمة، والخلافة يومئذ فيهم وهم أهلها، فإذا علوا المنبر وعرفهم استقر ولم يضطرب بهم.

فإن قيل: لِمَ لَمْ يذكر قريشا باسمها ويدع ذكر خزيمة؟

قلنا: لأن الشاعر أسدي من بني أسد بن خزيمة أخي كنانة بن خزيمة، فأراد أن يشير إلى ما بينهم من النسب، وأن يدخل نفسه في ذلك الشرف.

وقد ذكرني هذا ببيتين للمساور بن هند يهجو بهما بني أسد:

زعمتم أن إخوتكم قريش ** لهم إلف وليس لكم إلافُ

أولئك أومنوا جوعا وخوفا ** وقد جاعت بنو أسد وخافوا

والله -سبحانه وتعالى- أعلم.

ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 05 - 2011, 11:57 ص]ـ

رغم إصابة الصواب في قراءة البيتين فإن هناك رواياتٍ أخرى قد تعطي الباحث اتساعا في القراءة، من ذلك أن البيت الأول ورد في:

عيون الأخبار جـ 2 ص 643 - طبعة د. محمد الإسكندراني: (لا يستمر قعوده يتمرمر)

ولا أراها شيئا، ويغلب على الظن أن لفظ (يستمر) مصحَّف عن (يستقر)

والذي في الأغاني جـ 11 ص 272: (لا يستقر قراره) وهي قراءة جيدة: فهذا أسلوبٌ جارٍ في كلام العرب والرواية بها مقبولة غير مرذولة.

والبيت الثاني ورد في:

الشعر والشعراء جـ 2 ص 464 - طبعة دار الثقافة ببيروت

والأغاني - دار الكتب - جـ 11 ص 272: (أنكرت أستاهكم)

فتكون قراءة الأستاذ صالح العَمري مع استدلاله بهذه المصادر وافقت حُسنَ الرواية وبَصَرَ العناية بالشعر.

وبالله التوفيق.

ـ[صالح العَمْري]ــــــــ[29 - 05 - 2011, 04:45 م]ـ

أشكر أستاذنا النحوي منصور مهران على ما تفضل به من تعليقات نافعة، وعلى مشاركته معنا في هذا الحديث.

والحمد لله أن الأستاذ منصورا وافقني على قراءة البيتين، وما ذكره أستاذنا من صحة رواية الأغاني أوافقه عليه، وبالله التوفيق.

ـ[اليحمدي]ــــــــ[14 - 08 - 2011, 07:41 ص]ـ

لم أكن من جُناتها علم اللهُ وإنِّي بِحَرِّها اليومَ صالي

قرِّبا مَربطَ النعامةِ مِنِّي لَقِحَت حَربُ وائلٍ عن حِيالِ

هذا البيت تكلم عنه وعن كثير من أبيات الشنفرى رجل من المعاصرين، عفا الله عنه، فخبط فيه خبط عشواء على غير هدى، وألف في ذلك كتابا أتى فيه بفواقر وعواقر، وهو يحسب أنه يحسن.

وقد رجح أن صوابها: "شمائل"، واحتج لذلك بحجة أوهى من خيط العنكبوت، والصحيح إن شاء الله: "ثمائل"، ولعلنا نعود لبيانها إن يسر الله تعالى.

أما الرجل فقد أُفرد حديثا لنقض كتابه المذكور وإبطاله، ولولا قبح ما رأيت في كتابه من العبث بأشعار العرب ولغتهم، وما رأيت من اغترار بعض الناس به، ما اشتغلت بالرد على هذه الترهات والوسوسة.

واسم الكتاب المذكور: تصحيح الرؤى عن بيئة الشنفرى

لصاحبه: محمد بن زياد الزهراني عفا الله عنا وعنه.

وهذا الكتاب قد أساء إلينا معشر الأزديين، وحمَّل لغتنا العامية الهزيلة ما لا تحتمل، وحكّمها على لغة العرب الفصيحة وعلى ما في المعاجم، ظلما وعدوانا.

وانظر رحمك الله في هذا الرابط ففيه مقتطفات من الكتاب المذكور:

http://www.zahran.org/vb/zahran45654.html

وفيه كلامه عن البيت الذي فيه ذكر الثمائل.

أسأل الله أن يتجاوز عن أخينا مؤلف الكتاب، وإنما هي غيرة لشعر العرب ولغتهم أن تنتهك هكذا.

ياسبحان الله الاخ عبيدة يسألك بكل عفويه عن الكلمه الاصح لفظا في احد ابيات الشفنرى .. وانت فجاة وبدون مقدمات تشن هجوما عنيفا يملئه الحسد والبغض على رجل نعده من خيرة الكتاب الباحثين المجتهدين .. اتقي الله يارجل ولاتنتقص الاخرين وتسلبهم حقوقهم .. هاانت اصبحت قزما بعد تداخل الاستاذ منصور مهران لتصحيح بعض اجاباتك الغير دقيقة .. والله اني اعلم سبب تهجمك وانتقاصك فالحقائق التي اظهرها هذا الكاتب لاتعجبك ولاتروق لك لكنها تبقى حقائق وواقع ميداني شاهد شاء من شاء وأبى من أبى .. اما انت فمت في غيضك ..

¥