ـ[(أبو إبراهيم)]ــــــــ[17 - 04 - 2011, 09:27 م]ـ

.. الدفعة الثالثة ..

ومَنْ يُفَتِّشْ عنِ الإخوانِ يَقْلِهِمُ.،،،. فَجُلُّ إخوانِ هذا العَصْرِ خَوَّانُ

مَنِ استشارَ صروفَ الدهرِ قام له.،،،. على حقيقةِ طبعِ الدهرِ بُرهانُ

مَنْ يزرعِ الشَّرَّ يَحْصدْ في عواقِبِهِ.،،،. نَدامةً ولِحَصْدِ الزرعِ إِبَّانُ

مَنِ استنامَ إلى الأشرارِ نامَ وفي.،،،. قَميصِهِ مِنهُمُ صِلٌّ وثُعبانُ

كُنْ رَيِّقَ البِشْرِ إنَّ الْحُرَّ هِمَّتُه.،،،. صَحيفَةٌ وعليها البِشْرُ عُنوانُ

ورافِقِ الرِّفْقَ في كلِّ الأمورِ فَلَمْ.،،،. يَنْدَمْ رفيقٌ ولَمْ يَذْمُمْهُ إنسانُ

ولا يَغُرَّنْكَ حَظٌّ جَرَّهُ خَرَقٌ.،،،. فالْخَرْقُ هَدْمٌ وَرِفْقُ الْمَرْءِ بُنْيانُ

أحْسِنْ إذا كانَ إمْكانٌ ومَقْدِرَةٌ.،،،. فَلَنْ يدومَ على الإحسانِ إمكانُ

فالروضُ يَزدانُ بالأنوارِ فاغِمَةً.،،،. والْحُرُّ بالعدلِ والإحسانِ يَزدانُ

صُنْ حُرَّ وجهِكَ لا تَهْتِكْ غِلالَتَهُ.،،،. فَكلُّ حُرٍّ لِحُرِّ الوجهِ صَوَّانُ

فإنْ لقيتَ عدوًّا فَالْقَهُ أبدًا.،،،. والوجهُ بالبِشْرِ والإشراقِ غَضَّانُ

ـ[صالح العَمْري]ــــــــ[18 - 04 - 2011, 12:46 ص]ـ

شكرا لك يا أبا إبراهيم على هذه التدريبات لإخوانك الطلاب، ولو كنت أجد وقتا واسعا وقريحة مواتية لشاركتكم وأنست برفقتكم.

ـ[نور الدين]ــــــــ[18 - 04 - 2011, 08:57 ص]ـ

السلام عليكم ..

بارك الله لكم جميعا

قبل تشطير الأبيات الجديدة , عندي سؤال صغير أيضا:)

إنه بخصوص البيت الذي شطره أخونا (بو إبراهيم)

«مَن مَدَّ طَرْفًا لِفَرْطِ الجهلِ نَحْوَ هوًى» ...... حَتْمًا هَوَى فَالغَوَى وَالجَهْلُ صِنْوَانُ

ألا ينبغي أن تكون كلمة (صنوان) مكسورة؟؟؟؟

كما تقول: هما صنوانِ في الجهل

أم أن ذلك لمقتضى الشعر؟

افيدونا أفادكم الله

وآسف للإزعاج

.

ـ[(أبو إبراهيم)]ــــــــ[18 - 04 - 2011, 01:28 م]ـ

بارك الله في الجميع ..

...............................

والجواب عن سؤال أخينا (نور الدين) حفظه الله تعالى هو:

،،، أولا: معنى كلمة (صنوان):

ـ الصنو: الأخ الشقيق والعم والابن، يقال: فلان صنو فلان، أي: أخوه.

والمثنى والجمع منه: صنوان، ويفرق بين المثنى والجمع بكسر النون في المثنى (صنوانِ)، وضمها في الجمع (صنوانُ).

ـ والصنوان كذلك بمعنى: المجتمع، وعليه فسر قوله تعالى: ((ونخيل صنوان وغير صنوان)).

،،، ثانيا: الأصل في حركة نوني التثنية والجمع:

الأصل في نون التثنية: الكسر، والأصل في نون الجمع: الفتح.

قال السيوطي رحمه الله تعالى في (همع الهوامع شرح جمع الجوامع: 1/ 123):

«الشائع في هذه النون الكسر في المثنى والفتح في الجمع، وإنما حركت لالتقاء الساكنين، وخولف بينهما للفرق، وخص كل بما فيه: لخفة المثنى وثقل الكسر، وثقل الجمع وخفة الفتح، فعودل بينهما» اهـ

وورد العكس، واختلف في ذلك:

قال السيوطي رحمه الله تعالى في (همع الهوامع شرح جمع الجوامع: 1/ 123):

«وورد العكس وهو فتحها مع المثنى وكسرها مع الجمع:

ـ فقيل: هو لغة.

ـ وقيل: فتح نون المثنى لغة، وكسر نون الجمع ضرورة.

ـ وقيل كذلك: خاص بحالة الياء فيهما بخلاف حالة الرفع وعليه أبو حيان» اهـ

وأما الضم: فقيل: شاذ لا يقاس عليه، وقيل: لغة في حال الرفع.

قال السيوطي رحمه الله تعالى في (همع الهوامع شرح جمع الجوامع: 1/ 123):

«قال ابن جني: ومن العرب من يضم النون في المثنى وهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وقال الشيباني: ضم نون التثنية لغة.

قال أبو حيان: يعني مع الألف لا مع الياء لأنها شبهت بألف (غضبان) و (عثمان) أنشد المطرز في اليواقيت:

يا أبتا أرَّقني القِذّانُ ..... فالنّوْمَ لا تَطْعَمُهُ الْعَيْنَانُ» اهـ

واختار كونَ الضمِّ لغةً الشيخُ العلامة عبد الغني الدقر في (معجم القواعد العربية ـ ص: 460) فقال: «وضمها بعد الألف لا بعد الياء لغة» وذكر البيت السابق.

.................................

،،، يتبين مما سبق:

أن نون التثنية كسرها هو الأصل، وفتحها لغة، وضمها لغة كذلك في حال الرفع، أو هو شاذ على غير القياس.

،،، وعليه يقال في البيت السابق:

ـ ضمت نون كلمة (صنوان) لمناسبة القافية على لغة من يضم نون التثنية.

ـ أو هو من باب الضرورة.

ـ أو يقال: معنى (صنوان) في البيت: المجتمع فيكون الضم على الأصل، والله أعلم ..

ولعل الإخوة يفيدوننا، بارك الله فيهم ..

..............................................

ـ[(أبو إبراهيم)]ــــــــ[19 - 04 - 2011, 04:32 ص]ـ

ولو غيرنا هذا الشطر إلى:

،،،،،،،،،

«مَن مَدَّ طَرْفًا لِفَرْطِ الجهلِ نَحْوَ هوًى» ...... فإنَّه وَالغَوَى وَالخُسْرَ صِنْوَانُ

،،،،،،،،،

خرجنا من الإشكال السابق، فما رأي الإخوان؟

أفيدونا، بارك الله فيكم ..

¥