ـ[أحمد بن حسنين المصري]ــــــــ[28 - 09 - 2012, 02:13 ص]ـ

قال أبو العتاهية:

" أَيَا مَنْ عَاشَ فِي الدُّنيا طَوِيلًا * وَأَفْنَى الْعُمْرَ فِي قِيلٍ وَقَالِ

وَأَتْعَبَ نَفْسَهُ فِيمَا سَيَفْنَى * وَجَمَّعَ مِنْ حَرَامٍ أَوْ حَلاَلِ

هَبِ الدُّنْيَا تُقَادُ إِلَيْكَ عَفْوًا * أَلَيْسَ مَصِيرُ ذَلِكَ للزَّوَالِ "

ـ[أحمد بن حسنين المصري]ــــــــ[29 - 09 - 2012, 09:07 م]ـ

قال أبو العتاهية:

بكيتك يا عليُّ بَدَرِّ عيني ... فما أغنى البكاءُ عليك شيَّا

طوتْك خطوبُ دهرِكَ بعد نشرٍ ... كذاك خطوبُهُ نشرًا وطَيّا

كفى حُزْنًا بدفْنكَ ثم أني ... نفضْتُ ترابَ قبرك عن يدَيّا

وكانت في حياتكَ لي عظاتٌ ... وأنت اليومَ أوعظُ منك حيّا

ـ[أبو مسلم]ــــــــ[10 - 10 - 2012, 03:37 م]ـ

ما أحسنَ قولَ القائل:

ولي جُلساء ما أملّ حديثَهم = ألِبّاءُ مأمونون غيبًا ومَشهدا

إذا ما اجتمعنا كان حسنُ حديثِهم = مُعينًا على دفعِ الهمومِ مؤيّدا

يفيدوني من علمهم علمَ ما مضى = وعقلًا وتأديبًا ورأيًا مُسدّدا

بلا فتنةٍ تُخشى ولا سوء عِشرةٍ = ولا أتّقي منهم لسانًا ولا يدا

فإن قلت أحياءٌ فلست بكاذبٍ = وإن قلت أموات فلست مفنّدا

وقولَ الآخر:

أعزّ مكانٍ في الدّنى سرجُ سابحٍ = وخيرُ جليسٍ في الأنامِ كتابُ

ـ[صالح العَمْري]ــــــــ[10 - 10 - 2012, 07:26 م]ـ

بارك الله فيكم أيها الأحبة.

يفيدوني من علمهم علمَ ما مضى

تصويب: يفيدونني.

ـ[أبو مسلم]ــــــــ[11 - 10 - 2012, 01:22 ص]ـ

بوركتَ من كريم ..

إن كان الاعتراض من جهة النّحو؛ (فهنا الجواب) (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=6971) .

وإن كان من جهة الوزن والعروض؛ فهذا ميدانكم.

وجزاكم الله خيرًا في الحالَين.

ـ[(أبو إبراهيم)]ــــــــ[11 - 10 - 2012, 05:29 ص]ـ

بارك الله فيكم.

والاعتراض في قوله (يفيدوني) من جهة الوزن، فإن البيت لا يستقيم حتى تعاد النون الثانية إلى الفعل.

وأما من جهة النحو، فخلاف عند العلماء:

... حذف النون في مثل هذا ضرورة، وله شواهد، فمن ذلك قول أبي حية النميري، رواه له أبو عبيدة، ويُروى أيضا للأعشى:

أبالموت الذي لا بد أني * ملاق لا أباك تخوفيني

أراد: تخوفينني.

ومنه قول الحماسي:

أنا الذي يجدوني في صدورهم * لا أرتقي صدرا منها ولا أردُ

أراد: يجدونني.

ومنه قول الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم المعروف بالأخضر اللهَبي -وهي في الحماسة أيضا-:

كل له نية في بغض صاحبه * بنعمة الله نقليكم وتقلونا

أراد: تقلوننا.

وقد اختلف في هذه النون المحذوفة، فسيبويه يقول: التي حذفت هي النون الأولى التي هي علامة الرفع، وقال ابن جني: حذفها لا يجوز لأن الإعراب لا يحذف، وكان المبرد يرى في مثل هذا أن المحذوف هو النون الثانية أي نون الوقاية.

وقد قيل: إن حذف النون في مثل هذا لغة، فعلى هذا لا يكون ذلك من باب الضرائر.

وحذف النون في مثل هذا من المسائل المختلف فيها أضرورة هي لا تجوز إلا في الشعر أم هي لغة، ومثل ذلك ارتفاع المضارع بعد لم، فقد قال قوم: هو ضرورة، وهو مذهب أبي علي الفارسي وتابعه في ذلك أبو حيان، وقال ابن النحاس في شرح أبيات سيبويه: "هي لغة جذام"، واختار هذا المذهب ابن مالك.

ـ[(أبو إبراهيم)]ــــــــ[11 - 10 - 2012, 01:11 م]ـ

،،،إِلَـ?هِي،،،

أَزِلْ عَنِّي الهُمُومَ وكُلَّ غَمٍّ فاصل1وَفَرِّجْ كُربَةَ القَلْبِ الشَّجِيِّ

وَيَسِّر ما تَعَسَّرَ مِن أُمورِي فاصل1وَثَبِّتْني علَى الدِّينِ السَّوِيِّ

وسَهِّل كُلَّ صَعبٍ لي وحَقِّقْ فاصل1مُرادِي في الصَّباحِ وفي العَشيِّ

وثَبِّتْني على التَّقوَى جِهارًا فاصل1وسِرًّا طُولَ عُمْري يَا وَلِيِّي

،،،،،،،،،

ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[19 - 10 - 2012, 03:33 م]ـ

قال أحمد شوقي:

كان للغربان في العصر مليك ... وله في النخلة الكبرى أريك

فيه كرسي، وخدر، ومهود ... لصغار الملك أصحاب العهود

جاءه يوما ندور الخادم ... وهو في الباب الأمين الحازم

قال: يا فرع الملوك الصالحين ... أنت مازلت تحب الناصحين

سوسة كانت على القصر تدور ... جازت القصر، ودبت في الجدور

فابعث الغربان في إهلاكها ... قبل أن نهلك في أشراكها

ضحك السلطان من هذا المقال ... ثم أدنى خادم الخير، وقال

أنا رب الشوكة الضافي الجناح ... أنا ذو المنقار، غلاب الرياح

أنا لا أنظر في هذي الأمور ... أنا لا أبصر تحتي يا ندور

ثم لما كان عام بعد عام ... قام بين الريح والنخل خصام

وإذا النخلة أقوى جذعها ... فبدا للريح سهلاً قلعها

فهوت للأرض كالتل الكبير ... وهوى الديوان، وانقض السرير

فدها السلطان ذا الخطب المهول ... ودعا خادمه الغالي يقول

يا ندور الخير، أسعف بالصياح ... ما ترى ما فعلت فينا الرياح؟

قال: يا مولاي، لا تسأل ندور ... أنا لا أنظر في هذي الأمور!

........

وإن من الشعر لحكمة

¥