ـ[جبران سحّاري]ــــــــ[03 - 01 - 2013, 05:55 ص]ـ
بخصوص معنى الكلام والكلم فلا يحتج بشعر النصارى في تفسيره خصوصاً لا بهذا البيت على فرض صحة نسبته للأخطل ولا بغيره؛ لأن الله تعالى وصفهم بقوله: (يحرفون الكلم عن مواضعه) و (من بعد مواضعه).
وأما ما عدا ذلك فكما ذكر الأخوة الفضلاء شعر الأخطل حجة لأنه في عصور الاحتجاج، وهذا البيت لا يوجد في جميع طبعات ديوانه ولا في شيء من رواياته باستقراء جمهرة من المحققين.
ـ[صالح العَمْري]ــــــــ[03 - 01 - 2013, 06:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قدَّرت الرد على أهل البدع في استشهادهم بهذا البيت على سبعة أوجه:
1 - أن البيت ليس للأخطل روايةً، ولم يقف عليه أحد في شعره، لا من المتقدمين ولا من المتأخرين.
2 - أن البيت ليس للأخطل درايةً، ومن كان له أدنى علم بالشعر جزم أن هذا ليس من شعر الأخطل.
3 - لو قدر أن البيت ثابت للأخطل، فإن هذه الرواية منازع فيها، أعني رواية: "إن الكلام"، وقد ذكر شيخ الإسلام أن روايته: "إن البيان".
4 - لو قدِّر أن البيت ثابت للأخطل، برواية: "إن الكلام"، فإن معناها والمراد بها أصل الكلام ومنبعه، أي: أصل الكلام في الفؤاد.
5 - لو قدر أن البيت ثابت للأخطل، برواية: "إن الكلام"، وكان المراد بها الكلام نفسه لا منبعه، فإن شيخ الإسلام طعن في الاحتجاج بشعر الأخطل، وهذا المذهب مرجوح لكن له وجها، والأصمعي لم يكن يحتج بشعر ذي الرمة والكميت بن زيد، وهما معاصران للأخطل، وقال عن ذي الرمة: "أكل البقل والمملوح في حوانيت البقالين حتى بشم"، وقال عن الكميت بن زيد: "جرمقاني من أهل الموصل".
6 - لو قدر أن البيت ثابت للأخطل، برواية: "إن الكلام"، وكان المراد بها الكلام نفسه، وكان الأخطل ممن يحتج بشعره، فإن قوله هذا مردود عليه، لأنه مخالف لإجماع الناس، والشعراء يخطئون كما يخطئ غيرهم، وقد جمع العلماء من أخطائهم وأوهامهم شيئا كثيرا.
7 - أنه يجوز أن يكون البيت لأخطل غير هذا الأخطل النصراني غياث بن غوث التغلبي، فإن في الشعراء جماعة يقال لكل واحد منهم الأخطل، وبعضهم قد يكون من المتأخرين الذين لا يحتج بشعرهم.
فمنهم -مثالا- الأخطل بن حماد بن الأخطل بن ربيعة بن النمر بن تولب.
قلت: جد جده النمر بن تولب صحابي شاعر مخضرم، فإذا كان النمر أدرك الإسلام وأسلم، فينبغي أن يكون ولد ولد ولد ولده متأخرا عن زمن الاحتجاج.
فمن كانت حجته شاهدا كهذا يعارض به إجماع السلف الصالح فقد شهد على نفسه بالفلس.
والله أعلم