ـ[عائشة]ــــــــ[04 - 06 - 2012, 08:58 م]ـ

جزاكم الله خيرًا.

ومثلُه قولُ أبي الطيِّب:

فبلَحْظِها نَكِرَتْ قَناتي راحَتي * ضَعْفًا وأنكَرَ خاتمايَ الخِنصِرَا

قال ابنُ جِنِّيْ في {الفَسْر 3/ 184}:

(يُقالُ: نَكِرْتُ الشَّيْءَ، وأَنكَرْتُهُ. قالَ الأعشَى:

وأَنْكَرَتْني وما كانَ الَّذي نَكِرَتْ * مِنِّي الحوادِثُ إلاَّ الشَّيْبَ والصَّلَعَا

فجاءَ باللُّغَتينِ جميعًا) انتهى.

وقالَ ابنُ سيدَهْ في {شرح المشكل من شعرِ المتنبِّي}:

(ونَكِرَ وأنْكَرَ لُغتانِ فصيحتانِ، جمَعَ بينهما في بيتٍ واحدٍ، وهذا من غريبِ الصَّنعةِ الشِّعريَّة) انتهى.

ـ[عائشة]ــــــــ[09 - 06 - 2012, 02:48 م]ـ

وقالَ الشَّوكانيُّ في {فتح القدير 2/ 709}:

(يُقالُ: نكرته، وأنكرته، واستنكرته؛ إذا وجدتَّهُ علَى غيرِ ما تعهدُ، ومنه قولُ الشَّاعِرِ:

وأَنْكَرَتْني وما كانَ الَّذي نَكِرَتْ * مِنَ الحوادِثِ إلاَّ الشَّيْبَ والصَّلَعَا

فجمعَ بين اللُّغتين. وممَّا جمع فيه بين اللُّغتين قول الشَّاعر:

إذا أنكَرَتْني بلدةٌ أَوْ نَكِرْتُها * خَرَجْتُ مع البازِي عَلَيَّ سوادُ) انتهى.

ـ[عائشة]ــــــــ[10 - 06 - 2012, 02:39 م]ـ

وعقدَ ابنُ جنِّي -أيضًا- في {خصائصه 1/ 371} بابًا في الفصيحِ يجتمعُ في كلامِه لُغتانِ فصاعدًا، قالَ:

(من ذلك قولُ لَبيد:

سقَى قومي بني مَجْدٍ وأسْقَى * نُمَيْرًا والقبائلَ مِنْ هِلالِ

وقالَ:

أمَّا ابنُ طَوْقٍ فقد أوفَى بذمَّتِهِ * كَما وفَى بقلاصِ النَّجمِ حاديها

وقال:

فظَِلْت لَدَى البيتِ العتيقِ أُخيلُهُ * ومِطْوايَ مُشتاقانِ لَهْ أرِقانِ

فهاتانِ لُغتان؛ أعني إثبات الواو في (أُخيلُهُو)، وتسكين الهاء في قوله: (لَهْ)؛ لأنَّ أبا الحسن زَعَمَ أنَّها لغةٌ لأزْدِ السَّراة، وإذا كان كذلك فهما لغتان. وليس إسكان الهاء في (له) عن حذفٍ لحق بالصنعةِ الكلمةَ؛ لكن ذاك لغة.

ومثله ما رويناه عن قُطْرُب:

وأشربُ الماء ما بي نحوَهُ عَطَشٌ * إلاَّ لأنَّ عُيونَهْ سيلُ واديها

فقال: (نحوهو) بالواو، وقال: (عيونَهْ) ساكن الهاء) انتهى.

ـ[سفير شنقيط]ــــــــ[14 - 06 - 2012, 11:57 م]ـ

وجدت في النسخة التي عندي من شرح البطليوسي لأدب الكتاب بيتا لجرير هكذا:

ولو حجلت نساء بني نمير ** على التوراب أخبثن الترابا

ولا أدري هل الرواية هذه صحيحة أم لا

والرواية المشهورة على تبراك

ـ[عائشة]ــــــــ[25 - 06 - 2012, 02:29 م]ـ

قالَ أبو حاتمٍ السجستانيُّ في {المذكَّر والمؤنَّث 38}:

(وألحَقوا الهاءَ في الخليفةِ لغيرِ التَّأنيثِ، ولا معنى له في التَّأنيثِ).

ثُمَّ قالَ:

(وجاءَ به أوسُ بنُ حَجَرٍ علَى وجهَيْنِ، فقالَ:

إنَّ مِنَ القومِ موجودًا خَلِيفَتُهُ * وما خَلِيفُ أبي وَهْبٍ بموجودِ

فأثبتَ الهاءَ، ونزعَها؛ إذ كانَ إلحاقُها لغير التَّأنيثِ) انتهى.

ـ[عائشة]ــــــــ[11 - 07 - 2012, 02:40 م]ـ

جاءَ في {الجامع لأحكام القرآن 20/ 56} للقرطبيِّ:

(قالَ الأخفشُ: يُقالُ: جَزَيْتُه الجزاءَ، وجزيتُهُ بالجزاءِ، سواء لا فرقَ بينهما، قالَ الشَّاعِرُ:

إنْ أجْزِ علقمةَ بنَ سعدٍ سَعْيَهُ * لَمْ أَجْزِهِ ببلاءِ يَوْمٍ واحِدِ

فجمعَ بين اللُّغتين) انتهى.

ـ[محمد أبو رزان]ــــــــ[12 - 07 - 2012, 11:29 م]ـ

والله موضوع شيق للغاية بوركتم

ـ[سفير شنقيط]ــــــــ[17 - 07 - 2012, 04:28 م]ـ

من ذلك قول بعضهم يخاطب بني أسد:

زعمتم أن إخوتكم قريش ** لهم إلف وليس لكم إلاف

ـ[سعد الماضي]ــــــــ[26 - 08 - 2012, 05:37 م]ـ

في لُغةِ طيِّئ تُقلَب الياء المتحرِّكة ألفًا، إذا كان ما قبلَها مكسورًا، فيقولونَ في نَحْوِ (أَوْدِيَة): (أَوْدَاة).

جاءَ في {تاج العروس 40/ 180} (مادَّة: ودي):

((وأَوْداةٌ) علَى القلبِ، لغةُ طيِّئ. قالَ أبو النَّجْمِ، فجمع بين اللُّغتين:

وعارَضَتْها من الأَوْدَاةِ أَوْدِيَةٌ * قَفْرٌ تُجَزِّعُ مِنْها الضَّخْمَ والشُّعبَا

وقالَ الفرزدقُ:

ولولا أنتَ قد قَطَعَتْ رِكابي * مِنَ الأوداةِ أَوْدِيةً قِفارا) انتهى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

ربما لم يكن ما أوردتِهِ جمعًا بين لغتين؛ فلعل الأوداة موضع في أطراف السماوة، كان أصل تسميته عائدا إلى لغة طيئ، فأصبح علمًا.

وعليه؛ فإن الأوداة تشمل أودية، بحيث نظن أن المعنى كقولنا: قد قطعت ركابي من الصمان أودية!

وفي رعاية الله.

ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 2012, 03:14 م]ـ

وقال الفيومي في المصباح المنير: (وَفَرَّجَ اللَّهُ الْغَمَّ بِالتَّشْدِيدِ كَشَفَهُ، وَالاسْمُ الْفَرَجُ بِفَتْحَتَيْنِ، وَفَرَجَهُ فَرْجًا مِن بَابِ ضَرَبَ لُغَةٌ، وَقَدْ جَمَعَ الشَّاعِرُ اللُّغَتَيْنِ فَقَالَ:

يَا فَارِجَ الْكَرْبِ مَسْدُولاً عَسَاكِرُهُ * كَمَا يُفَرِّجُ غَمَّ الظُّلْمَةِ الْفَلَقُ) انتهى

¥