* وفي ابْنٍ إثْبَاتُهَا وَصْفًا وَقُلْ خَبَرَا *

وأما تنوين (محمد) فالتنوين في الأصل ثابت سواء أعربت (ابن) صفة أو بدلا، لكن العمل على حذفه تخفيفا من العلم إن وقعت بعده (ابن) صفة؛ لكثرة الاستعمال.

وفي ذلكَ يقولُ ابنُ جِنِّيْ -رحمه الله- في «سر صناعة الإعراب 2/ 525»:

(وممَّا حذفوا فيه التَّنوين: أن يكونَ (ابن) وصفًا لعَلَمٍ، أو كنيةٍ، أو لقبٍ، مُضافًا إلى عَلَمٍ، أو كنيةٍ، أو لقبٍ؛ فإنَّ التَّنوينَ يُحْذَفُ من الاسمِ الأوَّلِ؛ لكثرةِ الاستعمالِ، ولالتقاءِ السَّاكِنَيْنِ) انتهى.

ويقولُ في عِلَّةِ حَذْفِ ألفِ (ابن) إذا وَقَعَ صفةً [«سر صناعة الإعراب 2/ 528»]:

(وذلك أنَّ العِلَّة التي لأجلها تُحذَفُ الألفُ من أوَّلِ (ابن): إنَّما هي اختلاطُه بما قبلَه، واستغناؤهم عن فَصْلِهِ منه، وابتدائهم به منفردًا عنه؛ فلم تكن به حاجةٌ إلى الألفِ؛ الَّتي إنَّما دَخَلَتْ للابتداءِ لَمَّا تعذَّرَ ابتداؤُهم بالسَّاكنِ).

ثُمَّ قالَ:

(فحَذْفُ التَّنوينِ إنَّما هو لأنَّهم جَعَلوا الاسمينِ كالاسمِ الواحدِ، وإذا كان الأمْرُ كذلك؛ لَمْ يلزمِ الابتداءُ بـ (ابن)، فيحتاج إلى الألفِ؛ فسبيلُها -إذن- أن تُحذَفَ خَطَّا لَمَّا استُغْنِيَ عنها لفظًا) انتهى.

ويقولُ -أيضًا-[«سر صناعة الإعراب 2/ 529، 530»]:

(فلمَّا كان (ابن) مُضافًا إلى الأبِ والأمِّ، لا ينفكُّ من أحدهما؛ كثر استعماله معهما؛ فحُذِفَتِ الألفُ مِنْ أَوَّلِهِ؛ متى جَرَى وَصْفًا على العَلَمِ قَبْلَهُ؛ لأنَّه لا يُنْوَى فَصْلُه ممَّا قبلَه؛ إذ كانت الصِّفةُ والموصوفُ عندهم مُضارعةً للصِّلةِ والموصولِ) انتهى.

لازال أخونا (با زيد) في انتظار الجواب عن استفساره

نعم. وسُؤالُهُ -أيضًا- لا علاقةَ لها بمسائلِ الخطِّ والإملاءِ؛ لأنَّه لا يسألُ عن إثباتِ ألفِ (ابن) أو حذْفِها؛ وإنَّما يسألُ: هل يصِحُّ أن يُقالَ: (فلان بن آل فلان)، أم أنَّ الصَّوابَ أن يُقالَ: (فلان آل فلان)؟

ولي تعليقٌ -إذا أذنتَ- علَى قولكَ: (لا زالَ)؛ إذِ الصَّوابُ أن يُقالَ -في هذا الموضعِ-: (ما زالَ). وقد كتبتُ تعليقًا في إحدَى المُشارَكاتِ؛ فقلتُ:

(لأنَّ التعبيرَ بـ (لا زالَ) يُفيدُ الدُّعاءَ؛ نحو قولِ الشَّاعِرِ:

* ولا زَالَ مُنْهَلاًّ بجَرْعائِكِ القَطْرُ *).

والله تعالَى أعلمُ.

ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 02:25 م]ـ

جزاكم اللهُ خيرًا، وبارك فيكم.

لَمْ يلزمِ الابتداءُ بـ (ابن)، (لم يلزمِ الابتداء) أم (لمْ يلزمْ الِابتداء)!

هل يصِحُّ أن يُقالَ: (فلان ابن آل فلان)، أم أنَّ الصَّوابَ أن يُقالَ: (فلان آل فلان)؟ قولهم: (فلان ابن آل فلان) لا يمتنع قياسًا، وأما (فلان آل فلان)، فلا أعلم له نظيرًا، ولا يضاف لفظ (آل) إلا لمن له خطرٌ ديني أو دنيوي منَ العقلاء أو من نزل منزلتهم، والله أعلم. نحو قولِ الشَّاعِرِ:

* ولا زَالَ مُنْهَلاًّ بجَرْعائِكِ القَطْرُ *هذا عجز بيتٍ صدره:

*ألا يا اسلمي يا دار ميَّ على البِلَى*

وقد اقتبس أحد الظرفاء هذا العجزَ، فقال في ذكرِ الكنافةِ (رزقنا الله وإياكم الطيبات!):

إليك اشتياقي يا كنافةُ زائد ** فمالي غَناءٌ عنكِ كلا ولا صبرُ

فلا زلتِ أكلي كلَّ يومٍ وليلةٍ ** ولا زال منهلا بجرعائِكِ القطرُ

ـ[(أبو إبراهيم)]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 07:20 م]ـ

جزاكم الله خيرا ..

أعود إلى الكلام عن همزة (ابن) في البيت فأقول:

لعلنا نستخلص مما سبق:

أن كلمة (ابن) لما كان أولها ساكنا ـ والابتداء بالساكن متعذر أو ثقيل ـ أتي بهمزة الوصل للتوصل إلى النطق بالساكن، ولذا فإن كلمة (ابن):

* إن وقعت في أول الكلام ثبتت الهمزة خطا ولفظا، فقيل: ابن فلان.

* وإن وقعت في درج الكلام ثبتت خطا دون اللفظ، مثل: قال ابن الناظم.

* إلا إذا:

1ـ دخل عليها همزة الاستفهام، مثل (أبنك هذا؟).

2ـ أو ياء النداء مثل: (يابن أبي طالب).

3ـ أو وقعت بين علمين ـ اسمين أو لقبين أو كنيتين أو مختلفين ـ وكان الثاني أبا للأول:

ـ وكانت (ابن) صفة: فالأصل أن العلم قبلها ينون، لكنه يحذف تخفيفا لكثرة الاستعمال، وفي هذه الحالات تسقط الهمزة خطا ولفظا، إلا ما ورد في القرآن الكريم فإن الهمزة لا تسقط؛ إذ أجمع أهل العلم على رسمها بالهمزة، كما جاء في (المقنع) و (العقيلة) وغيرهما.

ـ وإن كانت (ابن) بدلا أو خبرا فإن العلم قبلها ينون على الأصل، فتثبت الهمزة خطا لوجود التنوين، لكنها تسقط لفظا؛ إذ يتخلص من التقاء الساكنين بتحريك نون التنوين.

************

وعليه: يقال: في قوله:

.......................... ***** محمد ابن الجزري الشافعي

الراجح أن تثبت همزة (ابن) لأنها وقعت بدلا ـ وهو الذي عليه جمهور الشراح ـ وهو الموافق لرسم الكلمة في النسخة المقروءة على الناظم، والتي عليها خطه.

وكان الأصل في (محمد) أن تكون منونة، لكن التنوين حذف لضرورة الوزن.

ويجوز حذف الهمزة على أن (ابن) صفة لـ (محمد) وقد وقعت بين علمين، الثاني ـ أي: الجزري وهو لقب لأب الناظم كما قال المستكاوي ـ أب للأول.

والله تعالى أعلم.

¥