ـ[محمد داوود]ــــــــ[15 - 03 - 2012, 03:37 ص]ـ
http://www.ahlalloghah.com/attachment.php?attachmentid=364&stc=1&d=1331770988
فَسَلِّ الهَمَّ عَنكَ بِذاتِ لَوثٍ عُذافِرةٍ كَمِطرَقَةِ القُيونِ
هل عذافرة بدل من ذات؟ وكمطرقة أليست متعلقة بصفة من عذافرة؟
وما معنى البيت؟
اللوْث:وناقة ذاتُ لَوْثة ولَوْث أَي قوة؛ وقيل: ناقة ذات لَوْثة أَي كثيرة اللحم والشحم (اللسان)
عُذافِرةٍ: قوية شديدة
القيون: الحدادون
والمعنى: يخاطب نفسه أن تسلي عن صدود من تحبين بالسفر والترحال على ناقتك القوية الشديدة كمطرقة الحداد.
وبذلك أرى أن عذافرة متعلقة بموصوف محذوف (الناقة) استعيض عن ذكرها بذكر نعوتها.
والله أعلم
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2012, 10:04 ص]ـ
الحمد لله:
ماإعراب (وأكن) فى قوله تعالى فى سورة المنافقون "وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى? أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ ?10?؟؟
بارك الله فيكم
الحمد لله:
أكن: فعل مضارع مجزوم بالعطف على موضع فأصدق؛ لأن التقدير:
إن تؤخرني أصدقْ، وأكنْ من الصالحين.
وللفائدة: هناك رواية أخرى للآية بـ (وأكونَ) بالنصب عطفاً على (فأصدقَ)
ويمكن النظر في تفاسير: القرطبي والألوسي والرازي وغيرها فكلامهم متفق حول الإعراب السابق ................ بوركتم
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2012, 10:06 ص]ـ
من كتاب مشكل إعراب القرآن - للقيسي، (بتصرف)
قوله فأصدق وأكن: مَنْ حذف الواو (يقصد واو أكون) عطفَه على موضع الفاء لأن موضعها جزم على جواب التمني
(والتقدير: إن أخرتني أصدّقْ وأكنْ)
ومَنْ أثبت الواو (واو أكون)، عطفه على لفظ فأصدق. والنصب في فأصدق (في القراءتين) على اضمار أن (بعد فاء السببية)
جزاكم الله خيراً.
يبدو أنني كتبت مشاركتي دون أن ألاحظ مشاركتم الصائبة المباركة ..... نفع الله بكم
ـ[عبدالله عسكر]ــــــــ[15 - 03 - 2012, 01:00 م]ـ
قرات عنونا لخبر في إحدى الجرائد وهو:
بكار: النور سيلتزم بدعم مرشح رئاسي بعد غلق باب الترشح ولا اختيار منفرد
أود أن اعرف اعراب ما بعد لا وهل هيا بمعنى ليس هنا
ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2012, 04:05 م]ـ
1 - دوني: تعلق بالفعل تمر لكن هل يجوز تعليقها أيضا بحال من رياح؟ نعم يجوز
3 - اللام في لقطعتها واقعة في جواب الشرط لكن هل اللام في ولقلت نقول في إعرابها نفس الشيء أيضا؟ هذا من باب عطف الجمل بعضها على بعض، وينظر إعراب قوله تعالى: ((وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا)).
...
ـ[أحمد فال]ــــــــ[15 - 03 - 2012, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قوله صلي الله عليه وسلم
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَشْهَدُ (لَهُ أَرْبَعَة أَهْل) أَبْيَات مِنْ جِيرَانِهِ الأَدْنَيْنَ إِلاَّ قَالَ: قَدْ قَبِلْتُ عِلْمَكُمْ فِيهِ، وَغَفَرْتُ لَهُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
كيف يضبط ما بين القوسين
وما هي أوجه الروايات في هذا المتن
ـ[يوسف أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 2012, 11:21 م]ـ
تضبط (أربعةُ أهلِ أبياتٍ)، أربعة: فاعل، وأهل: مضاف إليه.
وإن كان ذكر الروايات ليس من صلب اختصاص الملتقى لكن أذكرها لتمام الإجابة.
الرواية التي أتيت بها في المسند وفيه رواية ثانية بزيادة (من جيرانه الأدنين بخير) وحسنها لغيرها الشيخ الألباني رحمه الله في الترغيب والترهيب.
وهناك روايتان، واحدة بلفظ (ثلاثةُ أهلِ أبياتٍ) ضعفها الشيخ الأرنؤوط رحمه الله في المسند، وأخرى بلفظ (رجلان من جيرانه الأدنيين) ضعفها الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة،
ـ[المشاعر النّديّة]ــــــــ[16 - 03 - 2012, 01:45 ص]ـ
كيف يعرب ما بعد (لذلك) في:ولذلك فالحكمان جائزان أم فالحكمين جائزين؟
ـ[يوسف أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 2012, 03:24 ص]ـ
الفاء استئنافية وما بعدها جملة جديدة من مبتدأ وخبر، ومنه فالصحيح هو (فالحكمان جائزان) والله أعلم
ـ[أحمد فال]ــــــــ[16 - 03 - 2012, 04:51 م]ـ
تضبط (أربعةُ أهلِ أبياتٍ)، أربعة: فاعل، وأهل: مضاف إليه.
وإن كان ذكر الروايات ليس من صلب اختصاص الملتقى لكن أذكرها لتمام الإجابة.
الرواية التي أتيت بها في المسند وفيه رواية ثانية بزيادة (من جيرانه الأدنين بخير) وحسنها لغيرها الشيخ الألباني رحمه الله في الترغيب والترهيب.
وهناك روايتان، واحدة بلفظ (ثلاثةُ أهلِ أبياتٍ) ضعفها الشيخ الأرنؤوط رحمه الله في المسند، وأخرى بلفظ (رجلان من جيرانه الأدنيين) ضعفها الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة،
هذا الظاهر ولكن وجدت من يرفع أهل فهل لذالك وجه
ـ[يوسف أبو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 2012, 05:24 م]ـ
لها وجه في الرفع، وهو البدلية، بشرط تنوين (أربعة)، فيكون الكلام (أربعةٌ أهلُ أبياتٍ) والله أعلم
¥