الهام وعلى كل فهذا تأويلى ويبقى للنظر محل وأبعد منه أن يكون بمعنى الهامة التى كانت العرب تزعُمها من أن رُوح القتيل الذي لم يُدْرَك بثأْره تصيرُ هامَة فتَزْقو عند قبره تقول اسقُوني اسقُوني فإذا أُدْرِك بثأْره طارت

والله أعلم.

أريد مصدر هذه الكلمة

شذاكلم أقف على فعل لهذه الكلمة فهى اسم جامد بمعنى عطر

يقول الهراوى

قياما تحت رايتها قياما أمامكم العلا فامضوا أماما

الرجاء إعراب الكلمات الملونةقياما: منصوب على المصدرية (مفعول مطلق) والعامل فيه محذوف والتقدير: قوموا قياما. و" قياما الثانية " توكيد للأولى

تحت: ظرف مكان متعلق ب (قياما) الأولى منصوب على الظرفية وهو مضاف

رايتها: راية مضاف إليه وراية مضاف و (ها) ضمير الغائبة مضاف إليه مبنى على السكون فى محل جر

أمامكم: " أمام " ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف خبر مقدم وهو مضاف والكاف ضمير مخاطب مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه والميم علامة الجمع حرف مبنى على السكون وحرك بالضم لالتقاء الساكنين

العلا: مبتدأمؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر

فامضوا: الفاء حرف دال على التعليل (امضوا) فعل أمر مبنى على حذف النون وواو الجماعة ضمير مبنى على السكون فى محل رفع فاعل

أماما: ظرف مكان منصوب على الظرفية وهو متعلق ب (امضوا) والألف للإطلاق حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب

الملونة:،،، نعت للكلمات مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (ابتسامة)

يقول الهراوى فى وصف مصر

بساطك سندس؛ وثراك تبر؛ وجوك مشرق؛ وشذاك عطر

ونهرك كوثر؛ وبنوك غر؛ أبوا فى الله والوطن إنقساما

استخرج اسم فاعل من الأبيات

اسم الفاعل من الأبيات:

مشرق وأما (غر) جمع أغر فليست اسم فاعل

والله أعلم

[1] (http://www.ahlalloghah.com/#_ftnref1) - حسن موقوفا: رواه ابن المبارك فى الزهد (1435) قال أخبرنا فطر عن المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة عن عبد الله بن مسعود به ورجاله ثقات غير فِطْر وهو ابن خليفة أبو بكر الكوفى الحناط صدوق رمى بالتشيع وثقه أحمد وابن معين وابن سعد وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال الدارقطنى: لا يحتج به. انظر التقريب/384 وتهذيب التهذيب 4/ 507 والميزان 5/ 441 والطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 535 والجرح والتعديل 7/ 90 وسؤالات الحاكم النيسابورى للدارقطنى/264 ترجمة رقم (454).

وفى تفسير ابن كثير1/ 402 رواه مسعر عن عطاء بن السائب عن أبى الأحوص (وهو عوف بن مالك بن نضلة) عن ابن مسعود موقوفا عليه. وهذا إسناد ضعيف. وقال ابن تيمية فى مجموع الفتاوى 4/ 31:وهذا الكلام الذى قاله ابن مسعود هو محفوظ عنه وربما رفعه بعضهم إلى النبىا. هـ

قلت: وقد روى مرفوعا إلى النبى -رواه الترمذى (2988) وقال: حسن غريب وهو حديث أبى الأحوص لا نعلمه مرفوعا إلا من حديث أبى الأحوص. ورواه النسائى فى التفسير رقم (71) وابن أبى حاتم وابن حبان فى صحيحه كما فى تفسير ابن كثير1/ 402 ورواه ابن الجوزى فى تلبيس إبليس/ص37 كلهم من طريق هناد بن السرى عن أبى الأحوص عن عطاء بن السائب عن مرة الهمدانى عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله فذكره. ورجاله ثقاتغير عطاء بن السائب فإنه صدوق اختلط كما فى التقريب/331 وقد جمع الحافظ ابن حجر الأقوال فيه ثم قال: فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثورى وشعبة وزهير أو زائدة وحماد وأيوب عنه صحيح ومن عداهم يتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين مرة مع أيوب كما يومى إليه كلام الدارقطنى ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه مع جرير وذويه. والله أعلم. انظر التهذيب4/ 130 - 133 ترجمة رقم (5287) والميزان 5/ 90 رقم (5647) والطبقات الكبرى 6/ 525رقم (2498) والجرح والتعديل6/ 332رقم (1848) وسؤالات الحاكم للدارقطنى/262رقم (448) وقال تركوه.

قلت: وقد نقل تضعيف هذا الحديث محقق تلبيس إبليس عن ضعيف الجامع (1963) وقال: فى إسنادهم أبو (الأحوص) وهو مجهول ا. هـ وهذا وهم وأغلب ظنى أنه من المحقق المذكور لا من الشيخ الألبانى-رحمه الله- وليس عندى ضعيف الجامع لأراجعه فالله أعلم. وأبو الأحوص هذا هو سلام بن سليم الحنفى الكوفى ثقة متقن صاحب حديث كما فى التقريب/201رقم (2703) وأما المجهول فهو مولى بنى ليث أو بنى غفار. انظرالتقريب/544رقم (7926) والتهذيب6/ 288رقم (9153) والله أعلم. فالظاهر مما سبق أن أبا الأحوص قد سمع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط. والله أعلم. ورواه ابن المبارك أيضا عن صفوان بن سليم مرسلا رقم (947) وكذا رواه عن ابن عون عن إبراهيم (هو النخعى) به رقم (1437) فجعله من قول إبراهيم ونسبه ابن كثير أيضا لابن مردويه مرفوعا والله أعلم.

ـ[المختار]ــــــــ[06 - 04 - 2011, 01:45 م]ـ

السّلام عليكم،

من يُعرِبُ لي هذه الجملة إعرابا مفصّلا؟

"مَا فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ"

¥