ـ[عائشة]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 04:32 م]ـ
قالَ الشَّافعيُّ -رحمه اللهُ-:
«مَن صَدَقَ فِي أُخُوَّةِ أخِيهِ؛ قَبِلَ عِلَلَهُ، وسَدَّ خَلَلَهُ، وغَفَرَ زَلَلَهُ»
وقالَ:
«مَنْ بَرَّكَ؛ فَقَدْ أَوْثَقَكَ، ومَن جَفَاكَ؛ فَقَدْ أَطْلَقَكَ»
وقالَ:
«مَن وَّعَظَ أخاهُ سِرًّا؛ فقد نَصَحَهُ وزَانَهُ، ومَن وَّعَظَهُ علانِيَةً؛ فقَدْ فَضَحَهُ وشَانَهُ»
وقالَ:
«أَرْفَعُ النَّاسِ قَدْرًا؛ مَن لا يَرَى قَدْرَه، وأكْثَرُهُمْ فَضْلا؛ من لا يرَى فَضْلَهُ»
[انظر: «تهذيب الأسماء واللُّغات»: (47)]
ـ[عائشة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 12:53 م]ـ
«قِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ مَا يُحْسِنُهُ»
قالَ الإمامُ ابنُ عبدِ البَرِّ -رحمه الله- في كتابِهِ «جامع بيان العلم وفضله 1/ 347»:
(ويُقالُ: إنَّ قولَ عليِّ بنِ أبي طالبٍ: «قِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ ما يُحسِنُ» لم يَسْبِقْهُ إليه أحدٌ. وقالوا: ليس كلمة أحضّ علَى طَلَبِ العلمِ منها. قالوا: ولا كلمة أضرّ بالعلمِ وبالعلماءِ والمتعلِّمينَ من قولِ القائلِ: «ما تَرَكَ الأوَّلُ للآخِرِ شَيْئًا».
قالَ أبو عُمَرَ [وهو المُصنِّفُ]: قولُ عليٍّ -رضِي اللهُ عنه-: «قِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ -أو قَدْرُ كُلِّ امرئٍ- ما يُحسِنُ» من الكلامِ العجيبِ الخطيرِ، وقد طارَ النَّاسُ به كُلَّ مطيرٍ، ونظَمَه جماعةٌ من الشُّعراءِ؛ إعجابًا به، وكلفًا بحُسْنِهِ).
ـ[عائشة]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 01:00 م]ـ
وقالوا:
«الجَاهِلُ صَغِيرٌ، وإن كانَ شَيْخًا، والعَالِم كَبيرٌ، وإن كانَ حَدَثًا»
[«جامع بيان العلم وفضله»: (1/ 500)]
،،،،،،،،،
ـ[(أبو إبراهيم)]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 09:58 م]ـ
«الإِنسانُ محلُّ النِّسيانِ، وإنَّ أوَّلَ نَاسٍ أوَّلُ النَّاسِ»
أي: لا يُلامُ الإنسانُ على النِّسيانِ، فإنَّ أوَّلَ مَن اتَّصفَ بِالنِّسيانِ أبو البَشَرِ آدمُ عليهِ السَّلامُ.
،،،،،،،،،
انظر: (تَاج العَرُوس: 1/ 124)
ـ[(أبو إبراهيم)]ــــــــ[31 - 12 - 2010, 09:05 م]ـ
«رُبَّ مِحنَةٍ كانت مِنحَةً، ومِنحَةٍ صارت مِحنَةً»
،،،،،،،،،
ـ[عائشة]ــــــــ[01 - 01 - 2011, 01:06 م]ـ
«الحَقُّ أَحَقُّ أن يُتَبَّعَ، أَيْنَ حَلَّ وَحَيْثُ صَقَعَ»
[انظُر: «سِرّ صِناعةِ الإِعرابِ» -لابنِ جِنِّي-: (2/ 568)]
،،،،،،،،،
ـ[عائشة]ــــــــ[07 - 01 - 2011, 10:30 ص]ـ
،،، قَالَ بَعْضُ البُلَغَاءِ:
«مَنْ أمْضَى يَوْمَهُ في غَيْرِ حَقٍّ قَضَاهُ، أَوْ فَرْضٍ أَدَّاهُ، أَوْ مَجْدٍ أَثَّلَهُ، أَوْ حَمْدٍ حَصَّلَهُ، أَوْ خَيْرٍ أَسَّسَهُ، أَوْ عِلْمٍ اقْتَبَسَهُ؛ فقَدْ عَقَّ يَوْمَهُ، وَظَلَمَ نَفْسَهُ».
[«أدب الدُّنيا والدِّين» -للماورديِّ-: (38)، ط. دار الفكر].
ـ[(أبو إبراهيم)]ــــــــ[07 - 01 - 2011, 11:30 ص]ـ
«طَعْمُ الآلَاءِ أَحْلَى مِن المَنِّ، وهو أَمَرُّ مِن الأَلاءِ عِندَ المَنِّ»
انظر: (تَاج العَرُوس: 1/ 133)
،،،،،،،،،
الآلاءُ: النِّعَم، والأَلاءُ: نَوعٌ مِن الشَّجرِ حَسنُ المنظَرِ مُرُّ الطَّعمِ.
والمنُّ الأولى: ما أنزلَه اللهُ تعالى علَى بني إسرائيلَ، قالَ اللَّيثُ ـ كما في (العَينِ: 8/ 374) ـ:
«المنُّ كان يَسقُط على بَني إسرائيلَ من السَّماءِ إذْ هُم في التِّيه، وكان كالعَسلِ الحامِس حَلاوةً» اهـ
والثَّانيةُ: بمعنَى: التِّذكيرِ بالإِنعَامِ.
،،،،،،،،،
ـ[أبو عاصم الليثي]ــــــــ[07 - 01 - 2011, 03:44 م]ـ
"العِلمُ الأعلَى هو العلمُ بالأعلَى"
انظر: (عبارات رائقات: ص 10).
ـ[عائشة]ــــــــ[07 - 01 - 2011, 08:25 م]ـ
شَكَرَ اللهُ لكم.
«طَعْمُ الآلَاءِ أَحْلَى مِن المَنِّ، وهو أَمَرُّ مِن الأَلاءِ عِندَ المَنِّ»
انظر: (تَاج العَرُوس: 1/ 133)
ذَكَرَ الزَّبيديُّ -في الموضعِ المُشارِ إليهِ- أنَّ هذا مِن سجعاتِ "الأساس"، وعلَّقَ المحقِّقُ -في الهامشِ-: (يبدو أنَّ "الأساس" المطبوعَ ناقِصٌ؛ فلم تَرِدْ هذه السّجعةُ فيه في مظانِّها).
قُلْتُ: وَرَدَتْ هذه السّجعةُ في كتابِ "الكلِم النَّوابغِ" للزَّمخشريِّ -صاحبِ "الأساس"-؛ فلعلَّ الزَّبيديَّ غفلَ عن موضعِ السجعةِ، ونسبَها إلى "الأساسِ" سهوًا، واللهُ تعالَى أعلمُ.
،،،،،،،،،
"العِلمُ الأعلَى هو العلمُ بالأعلَى"
انظر: (عبارات رائقات: ص 10).
بحثتُ عن الكتابِ المُشارِ إليه، ورأيتُ أنْ أُفيدَ بتمامِ عنوانِهِ:
عبارات رائقات من مؤلَّفات شيخ الإسلام ابن تيميَّة
جمع: راشد بن عبد الرحمن البداح
ـ[أبو عاصم الليثي]ــــــــ[07 - 01 - 2011, 09:23 م]ـ
" إثباتُ المَسألةِ بدليلِها تَحقيق
وبدَلِيلٍ آخرَ تَدقيق
والتَّعبيرُ عنها بفائقِ العِبارةِ تَرقيق
وبمراعاةِ علمِ المعاني والبديعِ في تركيبِها تَنميق
والسلامةُ من اعتراضِ الشرعِ تَوفيق
ونسألُ اللهَ بأسمائِهِ الحسنى الهدايةَ والتَّوفيق
لما اختلفَ فيه مِن الحقِّ إلى أقومِ طَريق ".
انظر: (حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع: جـ 1 ص 9 حاشية رقم 1).
¥