ـ[أحمد بن حسنين المصري]ــــــــ[18 - 03 - 2013, 11:11 م]ـ
غروب الشمس في عين حمئة
يزعم أعداء الإسلام الجهلة من يهود ونصارى أن القرآن الكريم يحتوى على خطأ علمي في قول الله سبحانه وتعالى حاكياً عن ذو القرنين ((حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا)) ويقولون هذا مخالف للعلم الثابت ذلك لأن الشمس لا تغرب في عين ...
ذا القرنين اتجه إلى جهة الغرب، حتى وصل إلى أقصى مكان في الغرب، وهناك وجد الشمس في رأي العين كأنما تغرب في عين حَمِئة. والحمأ هو الطين المتغير. فكأنما وجد الشمس تسقط في تلك العين الحمئة ..
ولو وقف أحدنا عند الغروب على شاطئ البحر، لوجد الشمس كأنما تسقط في البحر أو تغرب فيه، مع أن الحقيقة غير ذلك. فهي تغرب عن قوم لتشرق عند آخرين.
فالمقصود إذن في الآية (وجدها تغرب في عين حمئة) أي فيما يرى الرائي، وينظر الناظر
---------------
الكاتب: منذر أبو هواش - وفقه الله -.
الموضوع: وجدها تغرب في عين حمئة (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=395)
الحلقة: حلقة فقه اللغة ومعانيها.
ـ[أحمد بن حسنين المصري]ــــــــ[07 - 05 - 2013, 08:37 م]ـ
الضليل عند ابن شرف القيرواني في كتابه "مسائل الانتقاد"
قال أبو الريَّان: لقد سَمّيتَ مشاهير، وأبقيت الكثير قلت: بلى، ولكن ما عندك فيمن ذكرت؟ قال: أما الضِلّيل مؤسّسُ الأساس، وبنيانه عليه الناس؛ كانوا يقولون (أسيلة الخد)، حتى قال (أسيلةَ مجرى الدمع)، وكانوا يقولون (تامة القامة) و (طويلة القامة) و " جَيْدآء " و " تامّة العنق " وأشباه هذا حتى قال: " بعيدة مهوى القرْط ". وكانوا يقولون في الفرس السابق: " يلحق الغزال والظليم " وشبهه، حتى قال: " قَيْد الأوابد ". ومثل هذا له كثير. ولم يكن قبله من فطن لهذه الإشارات والاستعارات غيره. فامتثلوه بعده. وكانت الأشعار قبل سواذج، فبقيت هذه جدداً وتلك نواهج؛ وكل شعر بعد، ما خلاها فغير رائق النسج، وإن كان النهج.
--------------
الناقل: أحمد الغنام - وفقه الله -.
الموضوع: منازل الشعراء (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=97)
الحلقة: حلقة الأدب والأخبار.
ـ[أحمد بن حسنين المصري]ــــــــ[25 - 06 - 2013, 10:30 م]ـ
قال الجاحظ: أَكْثَرُ النّاسِ سَماعًا أَكْثَرُهُمْ خَواطِرَ، وَأَكْثَرُهُمْ خَواطِرَ أَكْثَرُهُمْ تَفَكُّرًا، وَأَكْثَرُهُمْ تَفَكُّرًا أَكْثَرُهُمْ عِلْمًا، وَأَكْثَرُهُمْ عِلْمًا أَرْجَحُهُمْ عَمَلًا - كَما أَنَّ أَكْثَرَ الْبُصَراءِ رُؤْيَةً لِلْأَعاجيبِ أَكْثَرُهُمْ تَجارِبَ؛ وَلِذلِكَ صارَ الْبَصيرُ أَكْثَرَ خَواطِرَ مِنَ الْأَعْمى، وَصارَ السَّميعُ الْبَصيرُ أَكْثَرَ خَواطِرَ مِنَ الْبَصيرِ! وَعَلى قَدْرِ شِدَّةِ الْحاجَةِ تَكونُ الْحَرَكَةُ، وَعَلى قَدْرِ ضَعْفِ الْحاجَةِ يَكونُ السُّكونُ - كَما أَنَّ الرّاجِيَ وَالْخائِفَ دائِبانِ، وَالْآيِسَ وَالْآمِنَ وادِعانِ!
--------------
الناقل: محمد سعد - وفقه الله -.
الموضوع: لُمَعٌ من رسائل الجاحظ (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=309)
الحلقة: حلقة تعلم الإنشاء والبيان.
ـ[أحمد بن حسنين المصري]ــــــــ[22 - 08 - 2013, 12:50 ص]ـ
جاءَ في " الدُّرِّ المصون " للسَّمين الحَلَبيِّ -رحمه الله-:
(((لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ ?للَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ ?للَّهِ رَبِّ ?لْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ))
قوله: ((إِلاَّ ?للَّهُ)): "إلاَّ" هنا صفةٌ للنَّكِرة قبلها بمعنى "غَيْر". والإِعرابُ فيها متعذَّر، فَجُعِل على ما بعدها. وللوصفِ بها شروطٌ منها: تنكيرُ الموصوفِ، أو قُرْبُه من النَّكِرة بأَنْ يكونَ معرفًا بأل الجنسية. ومنها أَنْ يكونَ جمعًا صريحًا؛ كالآية، أو ما في قُوَّةِ الجمعِ؛ كقوله:
لَو كانَ غَيري سُلَيْمى اليومَ غيَّره * وَقْعُ الحوادِثِ إلاَّ الصَّارمُ الذَّكَرُ
فـ"إلاَّ الصَّارِمُ" صفةُ لـ"غيري"؛ لأنه في معنى الجمع. ومنها أَنْ لا يُحْذَفَ موصوفُها عكسَ "غير". وقد أَتْقَنَّا هذا كلَّه في "إِيضاحِ السبيل إلى شرح التسهيل" فعليك به. وأنشد سيبويهِ على ذلك قولَ الشاعر:
وكلُّ أخٍ مُفارِقُه أخُوه * لَعَمْرُ أبيكَ إلاَّ الفرقدانِ
أي: وكلُّ أخٍ غيرُ الفرقدين مفارِقُه أخوه. وقد وقع الوصفُ بـ"إلاَّ" كما وقع الاستثناء بـ"غير"، والأصلُ في "إلاَّ" الاستثناءُ وفي "غير" الصفةُ. ومن مُلَحِ كلامِ أبي القاسم الزمخشري: "واعلم أنَّ "إلاَّ" وغير يَتَقَارضان") انتهى.
وقد تحدَّثَ سيبويه -رحمه الله- عن هذه المسألةِ في كتابه (2/ 331 - 335)، تحتَ قولِه: (هذا باب ما يكونُ فيه "إلاَّ" وما بعده وصفًا بمنزلة مِثْلٍ وغَيْرٍ).
-----------------
الناقلة: عائشة - وفقها الله -.
الموضوع: سؤال: ما إعراب (إلا) التي بمعنى (غير)؟ (http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=383)
الحلقة: حلقة النحو والصرف وأصولهما.
¥