3 - أن الإشارة تقوم مقام العبارة، لقوله: {أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا}، ولاسيما عند العجز عن التعبير.

4 - ومنها: أن الانسان ينبغي إذا انقطع عن الناس أن يشغل وقته بذكر الله عزّ وجل.

5 - ومنها: فضيلة التسبيح والذكر في هذين الوقتين: العشي والإبكار.

6 - الذكر يكون اكثر من التسبيح، والجمع بينهما ايضا فيه فائدة، وهي الجمع بين الثناء على الله وتنزيهه من النقائض.

القرآن

{وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42)} [آل عمران: 42]

التفسير:

واذكر -أيها الرسول- حين قالت الملائكة: يا مريم إن الله اختاركِ لطاعته وطهَّركِ من الأخلاق الرذيلة، واختاركِ على نساء العالمين في زمانك.

قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ} [آل عمران: 42]، "أي اذكر وقت قول الملائكة: يا مريم إِن الله اختارك بين سائر النساء" (?).

قال الطبري: " اختارك واجتباك لطاعته وما خصّك به من كرامته" (?).

قال ابن أبي زمنين: "أي: اختارك لدينه" (?).

قال الثعلبي: أي: " بولادة عيسى من غير أب" (?).

قال ابن كثير: " أي: اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها" (?).

وفي قوله تعالى: {يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصطفاك} [آل عمران: 42]، وجهان:

أحدهما: اصطفاها على عالمي زمانها، وهذا قول الحسن (?)، وابن جريج (?).

والثاني: أنه اصطفاها لولادة المسيح، وهو قول مقاتل (?)، والزجاج (?).

قال الراغب: " وقول الملائكة لها قيل: كان بالإلهام، فإنه ما أوحى الله إلى امرأة وحي النبوة فلذلك قال: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} [النحل: 43]، وقيل: بل قد أوحي إليهن ولكن لم يبعثن رسلا" (?).

قوله تعالى: {وَطَهَّرَكِ} [آل عمران: 42]، " أي جعلك طاهرة من سائر الأدناس" (?).

قال مجاهد: " جعلك طيبةً إيمانًا" (?).

قال السدي: " {وطهرك} من الحيض" (?). وروي عن عرمة نحو ذلك (?).

قال مقاتل: " من الفاحشة والألم" (?).