والثاني: أنها لم تطعم ثدياً قط حتى تكلمت في المهد، وإنما كان يأتيها رزقها من الجنة، وهذا قول الحسن (?).

والثالث: أن المعنى: وجد عندها "عرما أو صحفا فيها علم. قاله مجاهد (?).

واختلف في السبب الذي يأتيها هذا الرزق لأجله على قولين:

أحدهما: أنه كان يأتيها بدعوة زكريا لها.

والثاني: أنه كان ذلك يأتيها لنبوة المسيح عليه السلام.

قوله تعالى: {قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} [آل عمران: 37]، أي: قال يا مريم "من أين لك هذا؟ " (?).

قال الضحاك: " يقول: من أتاك بهذا؟ " (?).

قال أبو مالك قوله: {أنى}، يعني: من أين؟ " (?).

قال البيضاوي: أي: " من أين لك هذا الرزق الآتي في غير أوانه والأبواب مغلقة عليك، وهو دليل جواز الكرامة للأولياء. جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الأمر عليه" (?).

قال الزجاج: " وإِنما سأل زكريا عن الرزق لأنه خاف أن يأتيها - من غير جهته فتبين عنده أنه من عند اللَّه، وذلك من آيات مريم، قال اللَّه تبارك وتعالى: {وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 91] فمن آياتها أنها أول امرأة قُبلت في نذر في المتعبد، ومنها أن اللَّه أنشأ فيها عيسى - عليه السلام - من كلمة ألقاها إليها، ومنها أن اللَّه عزَّ وجلَّ - غذاها برزق من عنده لم يجْرِهِ على يد عبد من عبيده، وقد قيل في التفسير أنَّها لم تُلْقَمْ ثدياً قط" (?).

قوله تعالى: {قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [آل عمران: 37]، " أى: قالت له: إن هذا الرزق من عند الله- تعالى-" (?).

قال البغوي"أي: من قطف الجنة" (?).

قال أبو السعود: أي: " فلا تعجبْ ولا تستبعد" (?).

قال ابن عباس: " فإنه وجد عندها الفاكهة الغضة حين لا توجد الفاكهة عند أحد، وكان زكريا يقول: يا مريم أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب" (?).

وفي قوله تعالى: {قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ}، وجهان (?):

أحدهما: أن الله تعالى كان يأتيها بالرزق.

والثاني: أن بعض الصالحين من عباده سخره الله تعالى لها لطفاً منه بها حتى يأتيها رزقها.

قال الماوردي: "والأول أشبه" (?).

قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37]، أي: إن الله يرزق من يشاء "رزقاً واسعاً بغير جهد ولا تعب" (?).

قال الزجاج: " أي بغير تقتير" (?)."