أحدهما: أنه مأخوذ من الهدية. قاله أبو علي (?).

والثاني: مأخوذ من قولهم: هديتُه هَدْياً، إذا سقته إلى طريق سبيل الرشاد.

وفي {الْهَدْيِ} [البقرة: 196]، قراءتان (?):

إحداهما: {الْهَدْيِ}، بالتخفيف.، وهي لغة أهل الحجاز.

والثانية: {الهديّ}، بكسر الدال وتشديد الياء، قراءة مجاهد والزهري وابن هرمز وأبي حيوة، ورواه عصمة عن عاصم.

وشاهد الهديّ مثقلاً من كلامهم قول الفرزدق (?):

حَلَفتُ بربِّ مكة والمصَلَّى ... وَأَعنَاقِ الهديِّ مقلّدَاتِ

قوله تعالى: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} [البقرة: 196]، " أي لا تتحللوا من إحرامكم بالحلق أو التقصير حتى يصل الهدي المكان الذي يحل ذبحه فيه وهو الحرم أو مكان الإِحصار" (?).

قال الطبري: "وذلك أن حلق الرأس إحلال من الإحرام الذي كان المحرم قد أوجبه على نفسه. فنهاه الله عن الإحلال من إحرامه بحلاقه، حتى يبلغ الهدي - الذي أباح الله جل ثناؤه له الإحلال جل ثناؤه بإهدائه - محله" (?).

وفي محل هدي المحصر، ثلاثة أقاويل (?):

أحدها: حيث أُحْصِر من حِلٍ أو حَرَم، وهذا قول ابن عمر (?)، والمِسْوَر بن مخرمة (?)، ومروان بن الحكم (?)، وبه قال الشافعي (?).

والقول الثاني: أنه الحَرَم، وهو قول عليّ (?)، وابن عباس (?)، وابن مسعود (?)، وعطاء (?)، والسدي (?)، ومقاتل (?)، وبه قال أبو حنيفة (?).

والقول الثالث: أن مَحِلّهُ أن يتحلل من إحرامه بادئاً نسكه، والمقام على إحرامه إلى زوال إحصاره، وليس للمحرم أن يتحلل بالاحصار بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإن كان إحرامُه بعمرة لم يَفُتْ وإن كان بحج قضاه بالفوات بعد الإحلال منه، وهذا مروي عن ابن عباس (?)، وعائشة (?)، وبه قال مالك (?).