-أما مسألة لفظ الحديث عند الإمام مسلم؛ فلا أعلم لماذا هذا الإصرار على أن اللفظ لم يرد فيه إلا ثقل واحد؟!! بل قد ذكر ثقلين اثنين: (كتاب الله) و (وأهل بيتي) .. فالواو هنا واو استئناف لجملة جديدة متعلقة بكلام سابق؛ بمعنى: هناك ثقلين تكلم عنهما صلى الله عليه وسلم: أولهما: (كتاب الله) ثم ذكر ما يناسبه ويحتاجه .. وثانيهما: ذكره بواو الاستئناف الجديد فقال (وأهل بيتي) ثم ذكر ما يناسبه ويحتاجه.

فليس هناك تعارض ولا مخالفة ولا نكارة ولا ما يحزنون.

وأعيد القول مرة ثالثة ورابعة وخامسة أيضاً: ليس لي علاقة بمن يفسر الكلام على هواه، أصلاً هؤلاء لا عبرة بتفسيرهم ولا تأويلهم ولا كلامهم، أنا سني متبع مقتدي أقول ما يحتمله النص من معنى صريح واضح، فلماذا هذه المزايدات في محاولة جعل الألفاظ تؤدي معنى مختلفاً من أجل أن هذا المبتدع الضال قال بأن معناها كذا وكذا؟!!

والمعنى يكمن في (الوصية) أخي الكريم، وهل يعقل أن ينكر أن يكون أهل البيت ثقلٌ كبير مهم؟! ثم هل ينكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم التوصية عليهم؟! أبدا.

فالقرآن (ثقل) من جهة مكانته وأنه أساس التشريع الذي حوى كلام الله، وأن من تمسك به نجى، ومن خالفه هلك.

وأهل البيت _ العترة _ (ثقل) لأنهم موصول رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيته، ومحاولة المساس بهم _ غير الذي يستحق العقاب منهم _ فيه سوء أدب بهذا النسب الطاهر الشريف، وعدم احترام للعترة الشريفة فيهم.

وليس كلامي هذا يعني أن نقدسهم أو أن نقول بعصمتهم، لا ورب البيت .. بل هم بشر من البشر؛ لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، صالحهم أفضل من غيرهم، وصالح غيرهم أفضل من طالحهم.

وليس للأمر علاقة بإتباعهم هم أنفسهم دون غيرهم، بل نحن مأمورون بإتباع الحق من أيٍ كان وحصل ما دام حقاً سائغ الإتباع والتقليد.

-وبالنسبة للحسن بن عبيد الله فلا أدري كيف تركت كلام هؤلاء الأئمة فيه وأخذت قول من تفرد بكلمة محتملة لا تدل على التضعيف العام؟!!

الإمام الدارقطني لم يقل هذه الكلمة إلا لما عقد مقارنة بينه وبين الأعمش؛ وفي هذا مغزى لا يخفى على من عرف أقوال الرجال في الرجال. فتأمل

أخيراً: أحببك الله الذي أحببتنا فيه، ويعلم الله وحده سبحانه أننا نبادلكم نفس الشعور وأكثر.

أسأل الله العظيم بمنه وكرمه أن يوفقك ويسهل أمرك يا حي يا قيوم.

نكمل بإذن الله تعالى كلامنا حول هذه المسألة بإذن الله تعالى ...

ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[01 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 01:04]ـ

قبل كل شيء ..

أشكرك جزيل الشكر؛ وأهنئك فعلاً على صبرك وتحملك وحرصك وسعة صدرك، وإن دل هذا على شيء = فإنما هو دليل صدق نيتك وقوة رغبتك في الفائدة فعلاً .. فواصل أوصلك الله إلى كل خير .. ولكن بلا اندفاع شديد؛ بل بحرص وروية وتؤدة واستشارة وعرض.

سهل الله أمرنا وأمرك آمين.

اللهم آمين شيخنا الحبيب ونفع الله بك وأجزل عليكَ كل النعمِ وجمعنا وإياك مع الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنه في الآخرة وصدقني شيخنا الحبيب أنني أبحث كمن يبحث عن الماء في الصحراء فحبي لهذا العلم تعدى حدود الخيال سائل الله أن يفقهني في الدين.

-كون الإمام ابن حبان قال: (لم نعلم له سماع من أبي الضحى) _ على أني لم أقف على هذا النص عنه _ .. لا يعني نفي السماع بالكلية رحمك الله؛ غايته نفي العلم عنه هو رحمه الله، ولا يعني هذا عدم ثبوت السماع إطلاقا .. ففرق بن أن يقال: (لم نعلم له سماع) وبين: (لم يثبت له سماع)؛ وهذا لا يخفى. فتنبه

إذاً قوله (لم نعلم له سماع) أي أنه لم يثبت بالكلية نفي السماع من أبي الصحى عن زيد بن الأرقم رضي الله تعالى عنه , ولكن شيخنا ما هو الفرق بين (لم نعلم له سماع) وبين (لم يثبت له سماع) , أرجوا الإفادة زادك الله تعالى من علمه.

-وكون أبو حاتم والمزي رحمهما الله _ أو غيرهما حتى _ لم يذكرا ذلك؛ لا يعني أيضاً عدم ثبوته، ثم ليس الغاية من تأليفيهما وغيرهما الاستيعاب والشمول التام رحمك الله، وهذا أمرٌ آخر لا يخفى أيضا .. فليس كون المروي عنه أو الراوي غير موجودين يعني حكراً أنه لم يثبت بينهما سماع ونحوه. فتأمل

¥