-تفرد الدارقطني بقوله: (ليس بالقوي).

-وتفرد ابن حجر بنقلٍ عن البخاري لم أقف عليه مفاده: (لم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله لأن عامة حديثه مضطرب) وفي النفس من هذا الكلام شيء. والله أعلم

ثم وجدت ما يؤيد كلامي هذا ولله الحمد؛ فقد نقله رحمه الله عن نسخة الصغائي؛ حيث قال في الفتح: (تنبيه: وقع في نسخة الصغائي قبل هذا الباب في آخر باب تحري ليلة القدر ما نصه: قال أبو عبد الله: قال أبو نعيم: كان هبيرة مع المختار يجهز على القتلى. قال أبو عبد الله: فلم أخرج حديث هبيرة عن علي لهذا، ولم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله لأن عامة حديثه مضطرب. انتهى) انتهى

ثم قال ابن حجر بعد ذلك: ( ... وأراد بحديث الحسن بن عبيد الله ما أخرجه مسلم والترمذي أيضا والنسائي وابن ماجة من رواية عبد الواحد بن زياد عنه، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها ... ).

فبان الغاية من هذا الكلام من الإمام البخاري وأنه كلام مخصوص مسقط على معين محدد.

-لخص حاله الذهبي وابن حجر فقالا: (ثقة)، زاد ابن حجر (فاضل)).

ولكن إن كانت الرواية في بدعته فإنه لا يقبل منه شيخنا الحبيب ولهذا أغلب من روى هذا الحديث هم من الشيعة وقد بينت في الفظ أن عبد الملك هذا شيعي والبحديث في بدعته وإتفاق أهل العلم إن كانت الرواية في بدعته فإنها ترد عليه شيخنا الفاضل فلهذا الحديث لا يصح سنداً ولا متناً

والله لم أر تحكماً في القول والحكم مثل هذا يا (أبا مسلم)!!

وكيف يحسن منك اسقاط الحديث سندا ومتنا لمجرد أنك ظننت أن هذا الراوي شيعياً محترقاً وقد دعى إلى بدعته؟!!

أنا أصلاً لم أتكلم عن طريق عبد الملك _ فأنت رحمك الله لم تدع لي فرصة للكلام حوله _، وكونه من الشيعة لا يعني هذا أن كل من روى هذا الحديث من أهل الكوفة شيعة!! ولم يقل هذا أحد له ريح معرفة بعلم الحديث.

وقد أخبرتك قبلاً أنه لا يحسن إطلاق تعميمات وجعلها مخصصات لأمور مخالفات لا يحسن تنزيلها عليها.

فإن أبطلنا هذا الطريق فليس هذا يعطينا الحق بإبطال عيره لا يستحق منا ذلك. فتنبه

وباقي الكلام أخي الحبيب مجرد تسطير لأمر ليس له علاقة بموضوعنا رحمك الله .. وقد قلت لك أيضاً من قبل: يا حبذا الإختصار والتحديد للموضوع، وترك ما ليس له فائدة مرجوة فيه حتى لا يتشعب الأمر ويتشتت.

وفقك الله أخي الحبيب إلى كل خير .. وثق أنك لم تثقل علينا رحمك الله، بل نتشرف بهذا غفر الله لك، ونحن في خدمتك ما دمنا نقدر ونستطيع.

ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 09:09]ـ

شيخنا الحبيب نفعنا الله بعلمك وجزاك الله كل الخير أفدتنا وأجدت علينا وأرجوا أن تتحمل طالب العلم فقد أسلفت لك أني متعطش للعلم وأريد أن أتعلم وأتمكن أكثر فأكثر ..

من قال هذا؟!!

ومن قرره وبينه؟!!

بل اللقاء واردٌ والسماع محتمل .. ولا تلزمني بأمرٍ محتملٍ عندك لم يعترض عليه أحد من أهل الحديث.

زيد بن الأرقم رضي الله تعالى عنه توفي سنة 100 هـ , وأبي الضحى توفي في السنة 65 هـ (على قول إبن حبان) لم نعلم له سماع من أبي الضحى , فهل هذا يعني ثبوت سماع أبي الضحى عن زيد بن الأرقم رضي الله تعالى عنه , قال المزي في تهذيب الكمال لجزء 27 صفحة 520:

مسلم بن صبيح الهمداني أبو الضحى الكوفي العطار مولى همدان وقيل مولى ال سعيد بن العاص القرشي روى عن جرير بن عبد الله البجلي وجعدة بن هبيرة المخزومي وشتير بن شكل بخ م س ق وشريح القاضي وعبد الله بن عباس خ ت س وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن يزيد الخطمي وعبد الرحمن بن هلال العبسي م وعبيدة السلماني وعلقمة بن قيس النخعي وعلي بن أبي طالب د مرسل ومسروق بن الأجدع ع والنعمان بن بشير س روى عنه جابر الجعفي ق والحسن بن عبيد الله س وحصين بن عبد الرحمن س وسعيد بن مسروق الثوري م ت وسليمان الأعمش ع وشباك الضبي وعاصم بن بهدلة وعباد بن منصور وعطاء بن السائب ت وعمرو بن مرة س وفطر بن خليفة س ومغيرة بن مقسم ومنصور بن المعتمر خ م ت س وأبو إسحاق الشيباني وأبو حصين الأسدي خ وأبو يعفور الصغير خ م د س ق قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين وأبو زرعة ثقة وذكره بن حبان في كتاب الثقات قال محمد بن سعد مات في خلافة عمر بن عبد العزيز

¥