روي له الجماعة.

قلتُ: ولم يذكر له المزي في تهذيب الكمال أنه روى عن زيد بن الأرقم رضي الله تعالى عنه وأرضاه وكما تعلم شيخنا أن المزي كاد أن يكون جامعاً لكل من روى الراوي عنه من شيوخه ومن روى عنه من تلاميذه وأبي الضحى مسلم بن صبيح لم يروي عن زيد بن الأرقم أو بمعنى أخر لم يسمع منه.!!!

من كتاب الجرح والتعديل الجزء 8 صفحة 186

815 - مسلم بن صبيح أبو الضحى الهمداني كوفى مولى لآل سعيد بن العاص القرشي روى عن بن عمر وابن عباس والنعمان بن بشير وجرير بن عبد الله مرسل وعلقمة ومسروق روى عنه منصور والأعمش والمغيرة وأبو حصين وفطر بن خليفة سمعت أبى يقول ذلك ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال أبو الضحى ثقة نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن أبى الضحى مسلم بن صبيح فقال كوفى ثقة.

قلتُ: ولم يذكر له ابو حاتم الرازي سماع من زيد بن الأرقم أو روايةٍ عنه.

كتاب تهذيب التهذيب الجزء 10 صفحة 119

الستة مسلم بن صبيح الهمداني مولاهم أبو الضحى الكوفي العطار وقيل مولى آل سعيد بن العاص روى عن النعمان بن بشير وابن عباس وابن عمر وشتير بن شكل ومسروق بن الأجدع وعبد الرحمن بن هلال وعلقمة بن قيس وغيرهم وأرسل عن علي بن أبي طالب روى عنه الأعمش ومنصور بن المعتمر وأبو يعفور الصغير وسعيد بن مسروق وفطر بن خليفة وعطاء بن السائب وعمرو بن مرة ومغيرة بن مقسم وحصين بن عبد الرحمن والحسن بن عبد الله وجابر الجعفي وأبو حصين الأسدي وعاصم بن بهدلة وغيرهم قال بن معين وأبو زرعة ثقة وذكره بن حبان في الثقات قال بن سعد مات في خلافة عمر بن عبد العزيز قلت تتمة كلامه وكان ثقة كثير الحديث وقال بن زبر مات سنة مائة وقال النسائي ثقة حدثنا أبو كريب حدثنا أبو بكر حديثا أبو حصين قال رأيت الشعبي وإلى جنبه مسلم بن صبيح فإذا جاءه شيء قال ما ترى يا بن صبيح وقال العجلي تابعي ثقة.

قلتُ: لم يذكر له رواية عن زيد بن الأرقم أو سماع عنه شيخنا الفاضل , فكيف يحدث عن زيد بن الأرقم ولم يثبت له سماعُ منه وكذلك قال إبن حبان أنه لم يثبت سماع أبي الضحى عن زيد.

هذا إن ثبت أنه دلس هنا .. أو حتى أنه قد أكثر منه حتى _ ولا أريد فتح هذا الموضوع؛ فهو على الصحيح فيه ليس من المكثرين أبدا _ حتى يحمل هذا عليه.

إمكان اللقاء والسماع في أسانيد حبيب قوية جداً ومحتملة بنسبة كبيرة أيضاً .. وهذا لا يعطيني الحق بأن أجعل عموم أن التدليس علة = علة هنا. فتأمل

نعم شيخنا أنا أعلم أن أسانيد حبيب قوية جداً ومحتملة كذلك وهذا لا يعني أن روايته التي لم يصرح بها في السماع تقبل فلم يصرح حبيب بن أبي ثابت بالسماع في هذا الحديث وكذلك شيخنا وصفه أئمة الجرح والتعديل بأنه من المكثرين في التدليس وكذلك صنف في طبقات المدلسين , وكتاب التببين لأسماء المدلسين وهذا يجعل أن الرواية التي لم يصرح بها حبيب في السماع لا يعتبر بها.

وكذلك قال عنه إبن حجر: أنه كثير التدليس والإرسال وهو ثقة , وبيان ذلك قوله للأعمش رحمه الله تعالى فيما سبق في ترجمته أعلاه شيخنا الحبيب , فالرواية هنا لم يصرح بالسماع فيها فهل لك شيخنا الفاضل أن تثبت لي أن حبيب بن أبي ثابت صرح بالسماع في هذا الحديث؟؟

سبق أن نبهتك إلى أنك تأتي بمعمومات وتنزلها على مخصوصات، وهذا لا يقبل منك رحمك الله، وليست هي الجادة في المصطلح.

لا نخالف ان التدليس علة .. لكن ليس على إطلاقه أبداً، فليس كل عنعنة تدليس، وليس كل معنعن مدلس. فتنبه

نعم شيخي تحملني أرجوك , ما هي الجاده الصحيحة في المصطلح شيخنا الفاضل , والتدليس لا يعني أنه لا يقبل على أطلاقه أوافقك على هذه النقطة شيخنا الفاضل , ولكن كونه لم يصرح بالسماع , فهل هذا يعني أنه يعتبر بالرواية التي لم يصرح بها بالسماع , فهناك تدليس مقبول , والتدليس درجات أو كما صنفه الحافظ إبن حجر طبقات , ولكن هنا شيخنا ثبت في كثير من الكتب وأثبت طلاب العلم ومن قام بدراسات في هذه المسألة أن حبيب بن أبي ثابت من المكثرين في التدليس.

¥