لا نخالف ان التدليس علة .. لكن ليس على إطلاقه أبداً، فليس كل عنعنة تدليس، وليس كل معنعن مدلس. فتنبه
رغم أننا أطلنا عليك شيخنا الفاضل
وهذا أيضاً ما ألمحت إليك به .. فأنت أطلت فعلاً وبعثرت الموضوع، ولو جعلته نقطة نقطة لكان أحسن وأفضل.
إلا أن الحديث لا يصح مننه إلا ما أخرجه الإمام مسلم في الصحيح من حديث زيد بن الأرقم وهذا ما صح منه شيخنا
غير صحيح هذا الإطلاق .. بل صح بألفاظ أخرى، وأوجه أخرى غير هذا .. وقول مثل هذا الكلام يعتبر تحجيراً لواسع، وغمطاً لحق .. وقد بينا بعض ذلك فيما سبق.
لأن الحديث في صحيح مسلم يوضح مكانة أهل البيت ويوصي بهم ولم يربطهم مع الكتاب أي أن القرآن معهم كما ذهب إليه الرافضة في التمسك بأهل البيت فقالوا أن أهل البيت لا يفترقون عن القرآن وخصصوهم بذلك وهذا فهمٌ سقيم للأمر
نعم يوضح ذلك بعد أن بين أنهم الثقل الآخر. فتأمل
وسبق أن قلت لك فيما سبق: لا يعنيني من فسره على هواه من المفسرين أياً كانوا .. وهل كل تفسير يقبل؟!
بل الكلام واضح في لفظ الإمام الإمام مسلم لا يقبل التأويل أو التفسير بالهوى؛ وقد بينته لك فيما سبق وقلت:
(قال مسلم في صحيحه: (" ... وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا: كِتَابُ اللَّهِ؛ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ"، فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: "وَأَهْلُ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ... ").
فذكر عليه الصلاة والسلام ثقلين؛ ومن ثم ذكرهما في كلامه وبينهما، (كتاب الله) وبعد أن تكلم عن فضله قليلاً أعقبه بالثاني فقال: (وأهل بيتي) وبنفس ما فعل مع كتاب الله من التعقيب بكلام يناسبه؛ أيضاَ عقب هنا بكلام يناسبة؛ وهو الوصية بهم.
ولا يعنيني هنا ما الذي سيفسر به كونهم ثقل من الأثقال؛ لكن الذي أعرفه أنهم ثقل متروك بيننا؛ خاصةً في تلك الفترة وبعدها وما حصل من تقتيل لهم شنيع).
والإسناد مضطرب ومتنه كذلك لأن الرافضة يحتجون به على الإمام والعصمة وهذا من ترهات القوم في فهم نصوص السنة ولكن الإسناد شيخنا الحبيب منكر.
بل ليس هناك اضطراب ولا نكارة رحمك الله، ألفاظ واضحة وأسانيد بعضها صالحة .. فأين الإشكال؟!!
أما كون هؤلاء المارقين يفسرونها على ما يشاءون فقد قلت لك أعلاه: هذا لا يهمنا؛ فهو تفسير بالعصمة باطل لا يقبل منهم ولا كرامة.
ولكن أثبتنا أن أبي الضحى لم يسمع من زيد بن الأرقم فالحديث فيه إنقطاع وكذلك حبيب بن أبي ثابت لم يصرح بالسماع في هذا الحديث
ألم أقل غفر الله لك وأيدك: أنك تكرر الكلام وتعيده هو هو!!
من قال أن أبا الضحى لم يسمع من زيد رضي الله عنه فضلاُ عن أن يكون هناك انقطاعٌ أصلا؟!!
ومتى كان عدم التصريح بالسماع تدليساً؟!!
قد أخبرتك أخي الحبيب أن تقرير مثل هذه الأحكام لا يصلح أن يكون جزافاً لمجرد الإبطال لهذا الموضوع أو لهذا الحديث، وأخبرتك أيضاً أن هناك قواعد وضوابط لمثل هذه العمومات التي تنزلها على أحكامك رحمك الله تعالى.
أنا أرى أن حديث زيد بن الأرقم في صحيح مسلم هو الصحيح كونه يتعارض مع ما جاء في السنن وقد روي في الصحيح بإسناد صحيح فتعارض مع غيره وهو لفظ (وعترتي) وهذا يسقط لمقارنته بحديث الصحيح شيخنا الفاضل فلا يعتبر به كونه مضطرب.
ومن قال أنه عارضها؟!
بل يعلم الله تعالى أنه وهي في دائرة واحدة لمن تدبر وعرف غايات الألفاظ .. وهذا أيضاً قد تكلمنا عليه فيما سبق ولا حاجة لإعادته هنا من جديد.
والحسن بن عبيد الله متكلمٌ فيه
حقيقة هذا عدم انصافٍ منك رحمك الله، وهو يؤيد قولي السابق: أنك قد تبنيت أمراً وتحاول تقريره بأي وسيلة حتى لو لم تكت صحيحة في الغالب.
وعلى كل حال سأعيد لك كلامي وكلام أهل العلم قبلي عن الحسن:
(وبالنسبة لـ (الحسن بن عبيد الله) فقد جاوز القنطرة أخي الكريم ولا ريب:
-قال الإمام أحمد: (ليس به بأس).
-قال ابن معين: (ثقة صالح) وقال مرة: (ليس به بأس).
-قال أبو حاتم والنسائي وابن سعد: (ثقة).
-قال ابن حبان: (من ثقات أهل الكوفة).
-قال العجلي: (كوفي ثقة).
-قال الساجي: (صدوق).
-قال الفسوي: (من خيار أهل الكوفة).
¥