والبخاري، قال الخطيب في الكفاية (ص413) أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب قال أنا محمد بن نعيم الضبي، وقال البيهقي في السنن الكبرى (7/ 109) قال: أخبرنا أبوعبد الله الحافظ حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا محمد بن المنذر، كلاهما عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى قال سمعت محمد بن هارون المكي يقول سمعت محمد بن إسماعيل البخاري وسئل عن حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا نكاح إلا بولي؟ فقال: ((الزيادة من الثقة مقبولة وإسرائيل بن يونس ثقة وان كان شعبة والثوري أرسلاه فان ذلك لا يضر الحديث)).

ومحمد بن يحيى الذهلي، قال الحاكم-في الموضع السابق-: ((سمعت أباالحسن بن منصور يقول سمعت أبابكر محمد بن إسحاق الإمام يقول سألت محمد بن يحيى عن هذا الباب فقال حديث إسرائيل صحيح عندي فقلت له رواه شريك أيضا فقال من رواه فقلت حدثنا به علي بن حجر وذكرت له حديث يونس عن أبي إسحاق وقلت له رواه شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هكذا روياه ولكنهم كانوا يحدثون بالحديث فيرسلونه حتى يقال لهم عمن فيسندونه)).

والترمذي، وتقدم ذكر كلامه.

وابن خزيمة.

وابن حبان، وتقدم ذكر كلامه.

والدارقطني، وتقدم ذكر كلامه.

والحاكم في المستدرك.

قال ابن القيم في حاشية سنن أبي داود (6/ 102 - 104حاشية عون المعبود): ((والترجيح لحديث إسرائيل في وصله من وجهوه عديدة: أحدها تصحيح من تقدم من الأئمة له وحكمهم لروايته بالصحة كالبخاري وعلي بن المديني والترمذي وبعدهم الحاكم وابن حبان وابن خزيمة، الثاني ترجيح إسرائيل في حفظه وإتقانه لحديث أبي إسحاق وهذا شهادة الأئمة له وإن كان شعبة والثوري أجل منه لكنه لحديث أبي إسحاق أتقن وبه أعرف، الثالث: متابعة من وافق إسرائيل على وصله كشريك ويونس بن أبي إسحاق، قال عثمان الدارمي سألت يحيى بن معين شريك أحب إليك في أبي إسحاق أو إسرائيل فقال شريك أحب إلي وهو أقدم وإسرائيل صدوق قلت يونس بن أبي إسحاق أحب إليك أو إسرائيل فقال كل ثقة، الرابع ما ذكره الترمذي وهو أن سماع الذين وصلوه عن أبي إسحاق كان في أوقات مختلفة وشعبة والثوري سمعاه منه في مجلس واحد، الخامس أن وصله زيادة من ثقة ليس دون من أرسله والزيادة إذا كان هذا حالها فهي مقبولة كما أشار إليه البخاري والله أعلم)).

وما أحسن ما قال ابن حجر في فتح الباري (9/ 184): ((ومن تأمل ما ذكرته عرف أن الذين صححوا وصله لم يستندوا في ذلك إلى كونه زيادة ثقة فقط بل للقرائن المذكورة المقتضية لترجيح رواية إسرائيل الذي وصله على غيره))، -وتوسع بي بيان ذلك في النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 605 - 607) -، فإسرائيل وإن كان دون شعبة، والثوري في أبي إسحاق لكن احتفت بروايته قرائن جعلت الأئمة يصححون روايته هذه، وهذا مضمون قول الترمذي المتقدم: ((ورواية هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي عندي أصح لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة وإن كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث فإن رواية هؤلاء عندي أشبه لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد)).

فتبين مما تقدم أنّ الحديث صحيح

وتقدم في المسألة رقم (1188) ذكر شواهد للحديث، وسيأتي أيضاً في المسألة رقم (1224) من حديث عائشة.

ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 10:16]ـ

.

ثم قال: حفظه الله

في تخريجه لحديث عائشة رضي الله عنها وعن أبيها

مانصه

التخريج:

- سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ((لا نكاح إلاّ بولي ((.

أخرجه:

أبوداود في سننه (2/ 229رقم2083) كتاب النكاح، باب في الولي.

وأبوعوانة في صحيحه (3/ 18رقم4038) كتاب النكاح، باب بيان إبطال نكاح المرأة التي تنكح بلا ولي وفساده.

والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).

وابن عبدالبر في التمهيد (19/ 85).

وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/ 370).

جميعهم من طريق سفيان الثوري.

والترمذي في سننه (3/ 407رقم1102) كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي

والحميدي في مسنده (1/ 112رقم 228) -ومن طريقه ابن عبدالبر في التمهيد (19/ 86) -.

¥