وحقيقة عند النظر في زيادة (زائدة) هنا، نجدها من هذا النوع الأخير، فردها وطرحها لا يقبل على إطلاقه أبداً، وكذا قبولها على إطلاقها لا يقبل أبداً .. فكان التوفيق والتأويل والتنزيل هو المقدم هنا، فيكون (زائدة) رحمه الله قد وافق الجماعة على الرواية لكنه خالفهم في التعبير لمعنى الفعل، وإلا هو ما أراد إلا ما أرادوه، وما روى إلا ما رووه .. وهذا الذي جرى عليه من روى الزيادة وقبلها ولم يتعرض لطعن فيها .. وهو الأولى والصواب إن شاء الله تعالى.
ـ[زياني]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 11:41]ـ
قد ذكرت أثناء البحث عدة أدلة بلفظ:" يشير بها"، وذكرت حديث ابن الزبير وابن عمر الصحيحين بلفط:" لا يحركها"، وذكرت فيه عدد الذين خالفهم زائدة بن قدامة، فأرجو التأمل في تلكم الأحاديث والله الموفق.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 02:01]ـ
قد ذكرت أثناء البحث عدة أدلة بلفظ:" يشير بها"، وذكرت حديث ابن الزبير وابن عمر الصحيحين بلفط:" لا يحركها"، وذكرت فيه عدد الذين خالفهم زائدة بن قدامة، فأرجو التأمل في تلكم الأحاديث والله الموفق.
لو قرأت ما كتبناه يا أخي الكريم لعلمت أن الزيادة في رواية ابن الزبير شاذة و ضعيفة و قد ضعف الزيادة ابن القيم في زاد المعاد (1/ 238) وضعفها الألباني في تمام المنّة (ص218).
لم نعرج على تعليقك عليها لعدم أهميته فلا يمكن أن تضعف زيادة قالها ثقة حافظ و تصحح زيادة اضطرب فيها محمد بن عجلان و هو متكلم فيه فأثر ابن الزبير لا يصلح هنا و لا يثبت شيئا أما أثر عبد الله بن عمر ففيه كثير بن زيد لا يصلح الإحتجاج به أيضا أمام ثقة كزائدة كما أنه لا أعرف رواية لمُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عن نافع عن ابن عمر غير التي ذكرت فالمشهور في هذا الحديث ما رواه مالك في موطئه و غيره عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي أنه قال: رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصباء في الصلاة. فلما انصرفت نهاني. وقال: اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. فقلت: وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال: كان " إذا جلس في الصلاة، وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى "، وقال هكذا كان يفعل.
و عند الحميدي قال: ثنا سفيان، وعبد العزيز بن محمد، قالا: ثنا مسلم بن أبي مريم، أخبرني علي بن عبد الرحمن المعاوي، قال: صليت إلى جنب ابن عمر، فقلبت الحصى، فلما انصرف، قال: " لا تقلب الحصى، فإن تقليب الحصى من الشيطان، وافعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، قلت: وكيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل؟ فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وضم أبو بكر ثلاث أصابع ونصب السبابة، ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وبسطها "، قال سفيان: وكان يحيى بن سعيد حدثناه، عن مسلم، فلما لقيت مسلما حدثنيه، وزاد فيه، " وهي مذبة الشيطان، لا يسهو أحد، وهو يقول: هكذا "، ونصب الحميدي إصبعه، قال مسلم: وحدثني رجل أنه رأى الأنبياء ممثلين في كنيسة في الشام في صلاتهم قائلين: هكذا، ونصب الحميدي إصبعه اهـ
مما يبين أنه ليس بحديث مغاير كما قلت إنما وهم فيه كثير بن زيد و الله أعلم
و قد كان الإمام مالك يحرك السبابة في التشهد و هو راوي هذا الحديث مما يبين أنه فهم منه التحريك و أن عليه عمل أهل المدينة فهو لا يخالفه و الله أعلم
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 11:00]ـ
بارك الله فيك
/// لم ينكر عليك أحد فيما ذهبت إليه حتى تذكر لنا تلك القصة
فالمسألة معروفة عند الجميع هنا أنها من المسائل ذات الخلاف السائغ
/// ليس هناك تلقي لهذه الزيادة بالقبول من أهل العلم ودون إثبات هذا خرط القتاد
/// وقد خرج الحديث مسلم ولم يذكر هذه الزيادة
/// وأما كلا الشيخ مشهور فهو خطأ
لأن التفرد قد يكون علة وقد لا يكون والقرائن هي التي تحدد وتعين كما قرره أئمة النقد المتقدمون
وهنا القرائن دالة على الوهم وهي:
1_ أن التفرد في الطبقات المتأخرة بعد انتشار المدارس الحديثية المتشعبة
2_ انه في مقابلة الأئمة شعبة والثوري وابن عيينة وغيرهم
3_ انه في مقابلة جماعة كثيرة
¥