ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 02:06]ـ
الحمد لله رب العالمين
* قال ابو عيسى [والعلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني (الحُرقى) وهو ثقة عند اهل الحديث
قال ابو الاشبال: و"الحرقى " بضم الحاء المهملة وفتح الراء نسبة الى "الحرقة" بطن من جهينة، كما رجحه ابن السمعاني في الانساب ويؤيده ما قال ابن دريد " ومن قبائل جهينة: بنو حميس يقال لهم الحرقة. والحميس تصغير احمس، والحرقة:فعلة من التحريق "
* قال ابو الاشبال: والذي ظهر لي بالتتبع ان كثيرا من علماء الجرح والتعديل من اهل المشرق كانوا احيانا يخطئون في احوال الرواة والعلماء من اهل المغرب: مصر وما يليها الى المغرب.
* قال ابو عيسى [عن الزهري قال: إنما كره المنديل بعد الوضوء لأن الوضوء يوزن.
قال ابو الاشبال: هذا تعليل غير صحيح. فإن ميزان الاعمال يوم القيامة ليس كموازين الدنيا، ولا هو مما يدخل تحت الحس في هذه الحياة. وانما هي امور من الغيب الذي نؤمن به كما ورد.
واعلم ان القاضي ابابكر بن العربي ذكر في شرحه هنا عقب هذا الباب " باب ما يستحب من التيمن في الطهور " وهو انسب جدا.
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 10:05]ـ
الحمد لله رب العالمين
* قال ابو الاشبال:
فائدة: قال الشارح المباركفوري: " ثم اعلم ان ماذكره الحنفية والشافعية وغيرهم في كتبهم من الدعاء عند كل عضو، كقولهم: يقال عند غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، وعند غسل اليد اليمنى: اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيراً، الخ. فلم يثبت فيه حديث قال الحافظ في التلخيص: قال الرافعي: ورد بها الاثر عن الصالحين. قال النووي في الروضة: هذا الدعاء لا اصل له، وقال ابن الصلاح: لم يصح فيه حديث. قال الحافظ: روى فيه عن علي من طرق ضعيفة جدا " ا. هـ
*قال الامام محمد بن عيسى الترمذي: عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ان للوضوء شيطاناً يقال له: الولهان، فأتقوا وسواس الماء" انتهى
قال ابو الاشبال: الولهان ـ اصله مصدر "وله" بكسر اللام، ومصدره ايضا "الوله" بفتح اللام، وهو الحزن او ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد، وغاية العشق. وسمي به شيطان الوضوء لإلقائه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة، حتى يرى صاحبه حيران لا يدري كيف يلعب به الشيطان، ولا يعلم هل وصل الماء الى عضو اولا، كما ترى عيانا في الموسوسين في الوضوء.
قال ابو عيسى: حديث ابي بن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقوي والصحيح. وقد روىَ هذا الحديث من غير وجهٍ عن الحسن.
قال ابو الاشبال: اي انه روى موقوفا من كلام الحسن البصري.
* قال ابو عسيى: حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا حدثنا ابو داود عن شعبة عن عاصم قال سمعت ابا حاجب يحدث عن الحكم بن عمرو الغفاري"ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة " او قال "بسؤرها "
قال ابو عيسى: هذا حديث حسن. وأبو حاجب اسمه " شوادة بن عاصم ". ا. هـ
قال ابو الاشبال: الحديث في مسند الطيالسي الذي رواه عنه يونس بن حبيب ولكن ليس في روايته تسمية الحكم بن عمرو، بل فيه: " سمعت ابا حاجب يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " ثم قال يونس عقد الحديث:"هكذا حدثنا ابو داود. قال عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عن عاصم عن ابي حاجب عن الحكم بن عمرو "
ورواه احمد في المسند عن الطيالسي عن شعبة، وسمى فيه الصحابي "الحكم بن عمرو" وكذلك رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما عن محمد بن بشار عن الطيالسي " كما رواه احمد.
فيظهر ان الطيالسي كان في بعض احيانه يصرح باسم الصحابي وفي بعضها يبهمه.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 11:52]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
* قال ابو الاشبال: والذي ظهر لي بالتتبع ان كثيرا من علماء الجرح والتعديل من اهل المشرق كانوا احيانا يخطئون في احوال الرواة والعلماء من اهل المغرب: مصر وما يليها الى المغرب.
فائدة نفسية ... أحسن الله إليكم.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 10:46]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
فائدة نفسية ... .
أنفس منها: ما تجده في تلك الرسالة
هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44047)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 11:12]ـ
الحمد لله رب العالمين
* قال ابو الاشبال: وابن لهيعة - بفتح اللام وكسر الهاء، هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة الغافقي. هو ثقة صحيح الحديث .............................. .......
قلتُ: ولأجل ذلك الاجتهاد في الحكم على ابن لهيعة - ولأبي الأشبال فيه سلف صالح - جعل أبو الفضل الغماري يتهوَّر ويصف أبا الأشبال بكونه كان (يتكلم في الرجال بلسان العصبية القومية!)
وهكذا يكون التجنِّي والتدنِّي!
ثم ما برح أن وصف عمل أبي الأشبال في (مسند أحمد) بكونه: (ليس فيه شيء من الصناعة الحديثية)!
هكذا كان يطيش قلم هذا الرجل كلما جاء الدور في الكلام على أقرانه وغيرهم!
مع أن الإنصاف: يقضي ببزوغ نجم أبي الأشبال على الطائفة الغمارية جميعًا في علم الحديث ورجاله! اللهم إلا أبا الفيض الغماري وحده، فهو عندي أبلغ معرفة وأوسع دراية من أقرانه جميعًا! اللهم إلا ما كان من المعلمي اليماني، لكن أبا الفيض يفوقه في سعة الاطلاع، والكوثري أكثر اطلاعًا من الجميع!
¥