ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:46]ـ
/// بارك الله فيكم
والأمر كما قال أخي محمد بن عبد الله
/// وأيضا كما قال أخي أبو عبد البر
فلا مشاحة في الاصطلاح
ولا خلاف فيما طرحه من قضية المنهج والمذهب بيني وبينه فيما يظهر
وأنا لا أجعل السنة مرادفا للحديث
والله أعلم
لكن من لم يشترط هذا الأخير فلا يآخذ
و المذاهب في الزيادة تختلف و لا مشاحة بينها
يآخذ لأنه خالف ما عليه أهل الفن
وذلك أن علم الاصطلاح إنما أخذ عن هؤلاء القوم من نقاد السنة المتقدمين
فعلى يديهم رسم هذا المنهج وهذا العلم
فمن خالفهم فهو ملوم لأنه خالف أهل الفن وما عليه أهل الفن حجة على غيرهم
وكذا في كل العلوم والفنون الشرعية وما يتعلق بها
لا يجوز مخالفة ما أجمعوا عليه
إنما لا يؤاخذون إذا وُجد خلاف بين المتقدمين في القضية المدروسة
وليس كذلك في زيادة الثقة والتعارض بين الوصل والإرسال والوقف والرفع
فمنهج المتقدمين واضح وهو اتباع القرائن في هذا كله كما قرره غير واحد من المحققين
والخلاف بين الفقهاء والأصوليين ومن وافقهم من متاخري المحدثين في هذه المسألة حقيقي وله أثر كبير في قبول الأخبار ونقد السنن
وكذا أغلب المسائل التي يطرحها أصحاب دعوة التفريق كمسألة التفرد والتدليس ونقد المتون وغيرها
والله أعلم
ـ[رياض بن عبدالمحسن بن سعيد]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 10:23]ـ
سألت الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وأنا في الأردن عام 1415هـ فقلت: في عصرنا كثر الكلام حول التفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين ما رأيكم؟ فقال: هذه بدعة عصرية
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 10:37]ـ
بارك الله فيك أخي رياض
/// كلام الشيخ الألباني رحمه الله
يبقى اجتهاد من الشيخ خالفه فيه غيره من العلماء
/// ووصف هذه المسألة وهذا الاختلاف العلمي الحديثي بالبدعة لا أرى له وجها بتاتا
لا من جهة مفهوم البدعة في الاصطلاح ولا من جهة طريقة العلماء في التعامل مع مسائل الخلاف
/// وقد قرأت أسئلة ونقاشا وجه للشيخ رحمه الله فأجاب عنها إجابة طويلة
فوجدت أن السائل والمناقش قد نقل صورة خاطئة مشوهة عن هذه الدعوة ونسب لها ما ليس فيها
/// والتفريق بين المنهجين معروف في غير هذا العصر
فهو موجود في كلام ابن رجب وابن القيم والعلائي والمعلمي وغيرهم
فالقول بأنه بدعة بعيد جدا
والله أعلم
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 11:52]ـ
علينا أيها الإخوة ألا نعزل علم الحديث عن علوم الأصول و الفقه
لا بد أن يكون طالب العلم ملما بجميع العلوم الشرعية حتى يتسنا له أن يحكم فيه
فالمشكلة عندنا أن المتأخرين أخذوا يتخصصون في علم واحد دون أن تكون لهم أهلية في العلوم الأخرا الضرورية
فنعود إلى منهج المحدثين
هل تعتبرون الإجماع حجة
و هل للمحدثين إجماع أصلا
المعروف أن الإجماع مسألة أصولية فقهية
فكيف تحتجون بدليل ليس مجمع عليه.
فكما يقال الدعاوي إذا لم تقم عليها بينات أصحابها أدعياء
أنا لا أنكر إنتفاء الشذوذ و العلة كشرط
لكني أدعوا إلى البيان لا إلى الضن و التخرص
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 12:01]ـ
علينا أيها الإخوة ألا نعزل علم الحديث عن علوم الأصول و الفقه
لا بد أن يكون طالب العلم ملما بجميع العلوم الشرعية حتى يتسنا له أن يحكم فيه
فالمشكلة عندنا أن المتأخرين أخذوا يتخصصون في علم واحد دون أن تكون لهم أهلية في العلوم الأخرا الضرورية
كلام صحيح
لابد أن نستخدم علم أصول الفقه في خدمة علم الحديث والعكس
لكن هذا الاستخدام يكون بتقرير ما قرره أهل كل فن وتأكيده وتكثير الحجج عليه
فنستخدم علم الأصول في تقرير صحة مذهب الأئمة المتقدمين ومن تبعهم
ولا نستخدمه في مخالفتهم ونقض ما قرروه
فنعود إلى منهج المحدثين
هل تعتبرون الإجماع حجة
نعم
و هل للمحدثين إجماع أصلا
نعم معروف مشهور في كتب الحديث
وكل أهل فن عندهم إجماع
المعروف أن الإجماع مسألة أصولية فقهية
فكيف تحتجون بدليل ليس مجمع عليه.
ليس من شرط صحة الحديث أن يكون مجمعا عليه
ثم إن حجية الإجماع مجمع عليها
فكما يقال الدعاوي إذا لم تقم عليها بينات أصحابها أدعياء
أنا لا أنكر إنتفاء الشذوذ و العلة كشرط
لكني أدعوا إلى البيان لا إلى الضن و التخرص
لم أفهم ما تريد بالضبط أخي الكريم؟!!
¥