التعليق" (5/ 354 - 355) من طريق أحمد بن عبد الجبار العُطَارِدِي، وابن بَطَّة في "الإبانة" (3/ 280 - 281 رقم 211)، واللالَكائي في "شرح اعتقاد أهل السنة" (707)، وابن منده في "الرد على الجهمية" (62)، من طريق الحسن بن محمد بن الصَّبّاح، والدارقطني في "الصفات" (19)، واللالكائي في "شرح اعتقاد أهل السنة" (708)، من طريق أحمد بن سِنان، وابن خزيمة في "التوحيد" (102)، والدارقطني في "الصفات" (20) من طريق يوسف بن موسى القطّان، والدارقطني في "الصفات" (23) من طريق علي بن حرب، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (730) من طريق سَعْدان بن نَصْرٍ؛ جميعهم (أحمد بن حنبل، ومحمد بن العلاء، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نُمَير، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن المثنى، وأحمد بن عبد الجبار العُطارِدِي، والحسن بن محمد بن الصَّبّاح، وأحمد بن سِنان، وسَلْم بن جُنادة، ويوسف بن موسى، وعلي بن حَرْب، وسَعْدان بن نَصْر) عن أبي معاوية، به.

****

وأخرجه البخاري (7415)، ومسلم (2786)، والدارقطني في "الصفات" (21)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (731) من طريق حَفْص بن غِياث، وحَفْصُ بن عمر في "جزء فيه قراءات النبي" (101)، ومسلم (2786)، وأبو يعلى في "مسنده" (5160)، وابن حبان (7325)، والدارقطني في "الصفات" (20)، وابن بطة في "الإبانة" (3/ 282 رقم213)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (732) من طريق جَرِير بن عبد الحميد، وابن أبي عاصم في "السنة" (544)، وابن خزيمة في "التوحيد" (104)، والدارقطني في "الصفات" (22) من طريق أبي عَوانَة الوضّاح بن عبد الله، والنسائي في "الكبرى" (11388)، وابن خزيمة في "التوحيد" (607) من طريق عيسى بن يونس، والدارقطني في "الصفات" (23)، وابن بطة في "الإبانة" (3/ 282 رقم 213)، والثَّعْلَبي في "تفسيره" (8/ 251)، من طريق محمد بن فُضَيل، والدارقطني في "الصفات" (24) من طريق مَعْمر بن زائِدة، وابن بطة في "الإبانة" (3/ 282 رقم 213) من طريق قَيْس بن الربيع، وابن بطة في "الإبانة" (3/ 282 رقم 213) من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكَين، وابن عساكر في "معجمه" (ص 47 رقم 76) من طريق وكيع بن الجرّاح؛ جميعهم (حَفْص بن غِياث، وجَرِير بن عبد الحميد، وأبو عَوانَة، وعيسى بن يونس، ومحمد بن فُضَيل، ومعمر بن زائدة، وقَيْس بن الربيع، وأبو نعيم الفَضْل بن دُكَين، ووكيع بن الجرّاح)، عن الأعمش، بنحوه.

واختُلِفَ فيه على الأعمشِ؛ فأخرج أحمد (1/ 429 رقم 4087)، والبخاري (7414)، والتِّرمِذي (3238)، وابن أبي عاصم في "السنة" (542)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (488، 489)، والبزّار (1498)، والنسائي في "الكبرى" (11387)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (20/ 248)، وابن خزيمة في "التوحيد" (103، 104)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" (10/ 347)، والطبراني في "الكبير" (10/ رقم 10334)، والدارقطني في "العلل" (5/ 179)، وفي "الصفات" (25، 26)، والآجُرِّي في "الشريعة" (3/ 1166 رقم 738)، وابن مندَهْ "الرد على الجهمية" (63)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (2/ 244)، وابن بطة "الإبانة" (3/ 282 رقم 213)، من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" (10/ 347)، والشاشي (798)، والطبراني في "الكبير" (10/ رقم 10335)، والدارقطنيُّ في "الصفات" (27)، والآجري في "الشريعة" (3/ 1167 رقم 739)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (7/ 126)، والهروي في الأربعين في دلائل التوحيد (4)، من طريق أبي عاصم الضَّحّاك بن مَخْلَد النبيل؛ كلاهما (يحيى، وأبو عاصم)، عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر – (زاد القطان [عند الجميع عدا أبي عوانة] ([8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8)): والأعمش)، عن إبراهيم، عن عَبيدة السَّلْماني، عن عبد الله، نحوه.

قال الترمذيُّ: "حديثٌ حسنٌ صحيحٌ".

وقال ابن خزيمة: "الجواد قد يعثر في بعض الأوقات وهم يحيى بن سعيد في إسناد خبر الأعمش مع حفظه وإتقانه وعلمه بالأخبار فقال عن عبيدة عن عبد الله وإنما هو عن علقمة".

وقال الحافظ في "فتح الباري" (13/ 397): "وتصرُّفُ الشيخَيْنِ يقتضي أنَّه عندَ الأعمشِ على الوجهَيْن".اهـ

****

¥