ـ[الرجل الرجل]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 08:54]ـ
اخواني الكرام .. الرجاء المساعدة ..
قرأت في بعض النتديات ان منار السبيل حققه ابو قتيبة .. وانه خرج اشياء لم يخرجها الطريفي وغيره ..
وانه نفيس .. فحفاظا على الوقت .. ان كان ما كتبته قد ذكره هو في كتابه ولو عزوا توقفنا ..
لان المقصود هو ارشاد الطالب الى مكان الاثر ..
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 09:55]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا محمد
ونفع بتخريجكم الماتع ..
نعم طبع بتحقيق أبو قتيبة نظر الفاريابي في3 مجلدات عن دار طيبة بالرياض , وصدر منه حتى الآ،9طبعات.
ويكتفي بالإحالة فقط , وإن تكلم اكتفى بقوله: صحيح, ضعيف, منكر ....
وكثير من عزوه متوافق مع عزو الطريفي.
_ بارك الله في الشيخين
فإياكم والتوقف!!!
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 10:19]ـ
أولا:
الأثر الأول عن ابن عمر لم يخرجه. (بئس البيت الحمام يُبدي العَوْرة ويذهب الحياء)
ثانيا:
(وهو قول علي وابن عباس وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم)
عزا أثر ابن عباس إلى مثل ماعزا به الطريفي.
ثالثا:
أغفل الشيخ الأثر الوارد عن علي في مسألة الإكراه ..
وهو في:
" السنن الكبرى للبيهقي ": ((وقد جمع بين النسيان والاكراه في نص واحد))
عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي رضي الله عنه قال: " إذا أكل الرجل ناسيا وهو صائم فإنما هو رزق رزقه الله إياه، وإذا تقيأ وهو صائم فعليه القضاء، وإذا ذرعه القيء فليس عليه القضاء "
///والأثر ضعيف ....
وهو عند " ابن أبي شيبة ":
حدثنا حفص، عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي، قال: " إذا ذرعه القيء فليس عليه القضاء وإذا استقاء فعليه القضاء "
وأيضا عند .. " عبد الرزاق "
///والعلماء .. من الحنابلة وغيرهم ..
يعدون مسألة القيء .. " ذرعه " ... دليلا على مسألة الإكراه ...
كما ورد في:
الإقناع - (1/ 218)
((أو مكرها لم يفطر كما لو غلبه القئ))
///////////////////////////////////////////////////
وأغفل الشيخ -حفظه الله- ... الأثر الوارد عن ابن عمر في الاكراه ...
وهو ما ورد في الموطأ:
مالك عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول: " من استقاء وهو صائم، فعليه القضاء. ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء "
عزا الشيخ الفريابي:
أثر علي, إلى" العقيلي في الضعفاء (4/ 11) ".
عمر, " ابن حزم في المحلى (6/ 221) بإسناد صحيح".
ـ[الرجل الرجل]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 11:49]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا محمد
ونفع بتخريجكم الماتع ..
نعم طبع بتحقيق أبو قتيبة نظر الفاريابي في3 مجلدات عن دار طيبة بالرياض , وصدر منه حتى الآ،9طبعات.
ويكتفي بالإحالة فقط , وإن تكلم اكتفى بقوله: صحيح, ضعيف, منكر ....
وكثير من عزوه متوافق مع عزو الطريفي.
_ بارك الله في الشيخين
فإياكم والتوقف!!!
أحسن الله اليك أخي الفاضل " عبد العزيز ابن ابراهيم " .......
ابشرك أني أقتنيت النسخة .. ولكنها استعارة من أحد الأخوة ...
وجاري البحث فيها .. ولعل الله يجعل فيذلك خير ..
ونأسف .. ونعتذر .. للأخوة الكرماء ..
الذين يتابعون هذا الموضوع .. عن هذا التأخر ..
فإنما كان ذلك .. للنظر في تحقيق "أبي قتيبة" "حفظه الله" ...
وقريبا نكمل إن شاء الله ....
ـ[الرجل الرجل]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 06:55]ـ
الحمد لله أولا وآخرا ..
فقد فتح لي المنان .. ما كنت أزمع عليه ..
ألا وهو الرجوع للمنار " الأصل " ..
وكان البحث في تحقيق " أبي قتيبة " ..
هو النواة ..
فرجعت من البداية ..
حتى يكون:
"تكميل البناء ..... ": شاملا
" الإرواء - التحجيل - التكميل - تحقيق أبي قتيبة " ..
ـ[الرجل الرجل]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 07:14]ـ
((قال المصنف)):
[ويصح أن يشترط المشتري على البائع حمل ما باعه] إلى موضع معلوم، فإن لم يكن معلوماً لم يصح الشرط، فلو شرط الحمل إلى منزله والبائع لا يعرفه لم يصح الشرط.
[أو تكسيره، أو خياطته، أو تفصيله] احتج أحمد في جواز الشرط بأن محمد ابن مسلمة اشترى من نبطي حزمة حطب، وشارطه على حملها واشتهر ذلك فلم ينكر. قاله في الكافي))
" تكميل البناء ... "
لم أر من خرج هذا الأثر ..
وقد وقفت عليه في " المطالب العالية " ...
قال إسحاق: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا أبو حيان التيمي عن عباية بن رافع بن خديج قال: " بلغ عمر بن الخطاب أن سعدا اتخذ بابا ثم قال: انقطع الصويت. فبعث إلى محمد بن مسلمة فأتاه فقال: انطلق على سعد فأحرق بابه , ثم خذ بيده فأخرجه على الناس وقل: هاهنا فاقعد للناس. فبعث محمد غلامه مكانه إلى منزله فأمره أن يأتيه براحلتين وزاد من عند أهله , وانطلق يمشي قبل الكوفة حتى قدم جبانة الكوفة , فرأى نبطيا يدخل الكوفة بقصب على حمار يبيعه , فابتاعه منه وشرط عليه أن يلقيه عند باب الأمير , فجاء حتى ألقى قصبه عند باب الأمير فأروى زنده فأتى سعد فقيل: إن هاهنا رجلا أسود طويلا عظيما بين إزار ورداء عليه عمامة خرقانية على غير قلنسية. فقال: ذاك محمد بن مسلمة ........... ))
والأثر فيه انقطاع ..
وأبو حيان ثقة
¥