ـ[السكران التميمي]ــــــــ[12 - Jan-2009, صباحاً 10:59]ـ

بسم الله الرحمن الرحيم

أحبتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية طيبة وبعد ...

فقد أكثرتم وأطلتم في الموضوع وحملتموه فوق طاقته، والأمر أسهل من هذا كله ولكن بشرط أن نلم بالموضوع إلمام سبر وتقصي وتفنيد، فخذوها من أفقر العباد إلى الله لعلها شافية كافية، فأقول وبالله التوفيق:

وقع في طبعة صحيح البخاري الأميرية، وهي أصح الطبعات وأشملها تحقيقا ومقابلة؛ سند الحديث هكذا:

حدثنا حجاج، حدثنا عبد الله بن عمر النميري، حدثنا ثوبان، وقال الليث: حدثني يونس ... الخ.

وهنا عدة أمور أجملها بما يلي:

1) كتب فوق (ثوبان) في النسخة الخطية رمز [لا إلى]، وهذا يدل على سقوط الكلمة التي فوقها هذا الرمز، وحيث أنه لم يعقبها في النسخة برمز من سقطت منه هذه الكلمة من الرواة علم من ذلك أن الكلمة أصلا كلها ساقطة، وكأنه سبق من الناسخ سواء أكان اليونيني نفسه أو غيره ولكن تحت إشرافه رحمه الله. فتنبه لهذا الأمر.

ومن ثم بين هو هذا الأمر في حاشية النسخة الحطية من الصحيح، حيث رمز الى الصواب من خلال رواية أخرى هي رواية ابي ذر الهروي فرمر [صحـ ه (يونس)]، ثم أضاف ثانيا رمزا آخر مفيدا صحة ما في الحاشية من تصويب، فوضع عند كلمة (يونس) رمز [صحـ] فقط، وهذا يعني صحة هذه اللفظة وهي (يونس) عند اليونيني كما هو معروف لمن تتبع طريقته في وضع الرموز. فتنبه

2) ان صنيع البخاري في ذكره للسند يبين أنه مروي من طريقين:

الأول: من طريق النميري عن ثوبان. على فرض صحته طبعا.

الثاني: من طريق الليث عن يونس.

وقد يفهم من هذا الصنيع خطأ لفظة (ثوبان) وأن المقصود هو (يونس) وأنه يروى عنه من طريقين: النميري والليث. فتنبه

ومن جهة أخرى فإنه عند الرجوع إلى طبعات شروح صحيح البخاري: الكرماني، ابن حجر، العيني، نجد أن لفظة (ثوبان) مثبة في متن الحديث فقط، دون التعرض لها من قبل هؤلاء الشراح الكبار. فتنبه

وتقريرا لما أثبتناه فإنه قد وقع في الطبعة الأنصارية للفتح وكذا في نسخ الصحيح من الطبعات الباكستانية سند الحديث هكذا:

حدثنا حجاج، حدثنا عبد الله بن عمر النميري، ثنا يونس. (ح) وقال الليث: حدثني يونس ... الخ. فتنبه

بل إنه في نسخة الحافظ ابن حجر لكتاب (تغليق التعليق) يونس، حيث ذكر السند نفسه السابق.

3) من خلال تتبعي للموضوع وجدت أن الخطأ في إثبات (ثوبان) لم يقع إلا في العصور المتأخرة، وخاصة ما بعد الحافظ ابن حجر، دليل ذلك:

أولا: عدم ظهور نسخة اليونيني إلا بعد الحافظ رحمه الله.

ثانيا: أنه لم يتعرض لهذا الإشكال إلا من شرح الصحيح على نسخة اليونيني، منهم:

أ_ العلامة زكريا الأنصاري حيث ذكر الحديث في شرحه للصحيح بلفظ (ثوبان) ثم قال: في نسخة: حدثنا يونس بن يزيد الأيلي.

ب_ العلامة القسطلاني حيث ذكر الحديث في شرحه بلفظ (ثوبان) ثم قال: كتب في اليونينية وفرعها على ثوبان علامة السقوط من غير رقم، ولأبي ذر: حدثنا يونس بن يزيد الأيلي.

فبان من هذا نكتة مهمة، وهي: أن الإضطراب في لفظة (ثوبان) إنما حصل من اليونيني ومن إعتمد على نسخته في شرحه. فتنبه

والله من وراء القصد، وصلى الله على محمد وآله وسلم

ـ[الواحدي]ــــــــ[12 - Jan-2009, صباحاً 11:07]ـ

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

بارك الله فيك، أخي الكريم، على الاهتمام والمتابعة.

لكن اعذرني إذا ما دعوتك إلى التأمُّل في كافة المشاركات.

إذ يبدو لي أنَّك لم تطَّلع إلا على بعضها.

والله أعلم.

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[12 - Jan-2009, صباحاً 11:23]ـ

أولا أهلا بك أخي (الواحدي) وجزاك الله خيرا.

ثانيا إن كنت تقصد مشاركتي أخي (الواحدي) فأعتقد أنك أنت لم تستوعبها الاستيعاب الكامل، أو لم تتفهمها الفهم الصحيح مع إحترامي لشخصك، فليس المجال مجال إثبات رأيي فقط أو رأيك فقط، فالمجال مجال حقائق قد تكون مبهمة أو مشوهة أو محرفة نحاول إستقصائها وتتبعها ومحاولة إصلاح خللها.

وعلى كل فقد قرأت كل المشاركات لا كما تظن أنت، وفعلا وجد منكم محاولات لفرض وجهاتكم وإلزام الآخرين بها.

وكما قلت سابقا الأمر أسهل من ذلك فقط بالتتبع والإستقراء الصحيح للأمور.

وعلى كل أوجز الكلام بكلمتين: [ثوبان مجرد سهو، ليس هو المراد، بل هو يونس] لا أكثر ولا أقل.

وكلامي ليس فرضا على أحد، فقط اسبر الموضوع سبرا كاملا.

ـ[الواحدي]ــــــــ[12 - Jan-2009, صباحاً 11:35]ـ

أخي الكريم

كلامك في جملته يلتقي مع نتج عن مدارسة جميع الإخوة.

ولست أدري كيف خطر ببالك أنني حاولت فرض وجهة نظري!

وقد دعوتك إلى مراجعة كافة المشاركات، لأنَّك قررت أمرين لم أستوعبهما حقا، كما أشرتَ:

_ من أين لك أنّ ابن حجر لم يطَّلع على النسخة اليونينية؟

_ من أين لك أنَّ علامة "لا" تعني السقوط من كافة النسخ؟

والله من وراء القصد، وهو وليُّ التوفيق.

ولا تُعدنا إلى "أفلااطون"، بارك الله فيك (ابتسامة)

¥