ـ[شامل باسييف]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 05:46]ـ
بارك الله فيك
نسأل الله ان يفك أسر الشيخ
ـ[ابن رشد]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 08:24]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 04:41]ـ
الأخوين الفاضلين / (شامل باسييف)،و (ابن رشد):
جزاكُما اللَّهُ خَيرًا،وباركَ فيكُمَا.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 04:43]ـ
18 ـ حديث مرفوع مِن حَدِيثِ جَابِرٍ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ:
«أن النَّبِيَّ كَانَ يُلَبِّي فِي حَجَّتِهِ إذَا لَقِيَ رَاكِبًا، أَوْ عَلَا أَكَمَةً، أَوْ هَبَطَ وَادِيًا، وَفِي أَدْبَارِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَةِ، وَفِي آخِرِ اللَّيْلِ». وهذا الخبر لا يعرف له إسناد،وهو خبر مُنكر.
وقد ذكر الحافِظُ ابنُ حَجَرٍ في (التلخيص): (أن ابنَ عساكر رواه في أحد كتبه).
ولكن هذا الخبر منكر،وذكره الزّيلعيُّ في (نصب الرَّاية)،ولكن جاء هذا عن جماعة من السَّلَفِ كما ذكر إبْرَاهِيمُ [النَّخَعِيُّ] فيما رواه عن سعيدِ بنِ منصور أنهم كانوا يستحبون ذلك.
وذكر هذا شيخ الإسلام ابن تَيميَّةَ ـ رحمه اللَّهُ تعالى ـ في شَرحِ العُمدةِ،وعزاه إلى طائفة من السَّلَفِ، وأكد هذا الأمر.
وهذه الأمور كلها لم يثبت فيها نصّ، ولم يذكر ذلك جابر بن عبد اللَّه ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ في سياق حجَّة النَّبيِّ (ص) ولم يذكر ذلك ابن عُمَرَ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ـ، ولا ذكر ذلك ابن عبَاسٍ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ،ولا نقل إلينا بأسانيد الصحيحة،إنما جاء في صحيح البُخاريِّ من حديث جابر ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ: «كُنَّا إذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا وَإِذَا نَزَلْنَا سَبَّحْنَا».وهذا عام في حال الإحرام وغيره،أمّا تقيد التّلبية بمثل هذه الأمور فهذا يحتاج إلى دليل.
والأصل في العبادات المنع حتّى يثبت دليل ي ذلك.
[شَرْح الشَّيْخِ لِكِتَابِ المَنَاسِكِ مِن الرَّوْضِ المُرْبِعِ، الشَّرِيْط الثّامن]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 01:59]ـ
19 ـ تغطية الوجه زيادة شاذَّة معلولة.
قالَ الإمامُ مُسْلِمٌ في صَحِيْحِه: وَ حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:
أَنَّ رَجُلًا أَوْقَصَتْهُ رَاحِلَتُهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، وَلَا وَجْهَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا».
[شَرْح الشَّيْخِ لِكِتَابِ المَنَاسِكِ مِن الرَّوْضِ المُرْبِعِ، الشَّرِيْط الثّامن].
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 03:36]ـ
20 ـ جَاءَ عِندَ التِّرْمِذِيِّ وغَيْرِهِ مِن طَرِيْقِ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ النَّبِيَّ (ص) كَانَ يَدَّهِنُ بِالزَّيْتِ وَهُوَ مُحْرِمٌ».
ولكن هذا الخبر متروك؛ (فَرْقَد) ضعيف الحديث، والصَّحيح وقفه على ابنِ عُمَرَ رواه البُخَاريُّ في صَحِيْحِه مِن طَرِيقِ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ـ، يَدَّهِنُ بِالزَّيْتِ»،وليس في لفظه: «وَهُوَ مُحْرِمٌ».ولهذا قالَ ابنُ حَجَرٍ في (الفَتْحِ): " أي عندَ الإحرام "، وهكذا ذكره ابن خُزَيْمَةَ في صَحِيْحِه.
21 ـ حديث عِندَ ابْنِ مَاجَهْ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص)، قَالَ: فِي بَيْضِ النَّعَامِ، يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ، ثَمَنُهُ»،وهذا حديثٌ ضَعيفٌ باتفاق أهل الحديث،ولكن قد صحّ هذا عند ابن عبَّاسٍ موقُوفًا رواه عَبْدُ الرَّزَّاقِ في الْمُصَنَّفِ.
[شَرْح الشَّيْخِ لِكِتَابِ الْمَنَاسِكِ مِن الرَّوْضِ المُرْبِعِ، الشَّرِيْط التَّاسِع].
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 06:27]ـ
22 ـ حديث: «خَمْسٌ فَوَاسِقُ، يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْحَيَّةُ، وَالْغُرَابُ الْأَبْقَعُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْحُدَيَّا».
رواية «الْأَبْقَع» شاذَّة.
جاء في صحيحِ الإمام مُسلمٍ من حديث سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَائِشَةَ تقييد «الْغُرَاب الْأَبْقَع» وهو الذي في ظهره أو بطنه بياض، فحمل الإمام ابن خُزَيْمَةَ ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ المطلق على المقيد وقال: لا يقتل إلا الغراب الأبقع الذي في ظهره أو بطنه بياض، أما الأسود البحت الذي لم يخالطه لونٌ آخر لا يُقتل.
ولكن قالَ الإمامُ ابْنُ قُدَامَةَ ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ: الرّوايات المطلقة أصح.
ولذلك أعل جماعة من أهل الحديث رواية «الْأَبْقَع» بالشُّذوذِ، ولذلك لم يخرجها البخاري ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ في صحيحه، إنما جاءت في بعض طرق حديث عائشة عند مُسْلمٍ.
[شَرْح الشَّيْخِ لكِتَابِ بُلُوْغِ المَرَامِ، كِتَاب الحَجِّ].
¥