ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[29 - صلى الله عليه وسلمpr-2008, مساء 05:29]ـ
ومما يلتبس:
ـ (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120) [البقرة/120، 121])
مع:
ـ (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ [البقرة/145]).
مع:
ـ (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ [الرعد/37])
ولم أجد لها ضابطاً سهلاً، لكن بالنسبة للتي في (الرعد) لا تلتبس عندي لأنني أستشعر أن (ما) تشبه (ماء) وهو مناسب للرعد، فتكون (بعد ما).
بقي التي في البقرة،وضبطها عندي كالآتي: آية البقرة الأولى، في الآية التي قبلها (نذيرا)، إذن ـ أقول في نفسي ـ التي بعدها: (بعد الذي)،فتبقى الثانية (من بعدما).
الحمد لله
بارك الله فيك
أما [الذي جاءك من العلم] فقال الكرماني ما معناه أن [الذي] هنا هو علم الوحي كله
وهو علم الكمال وليس خاصا بالقبلة وحدها لذلك جاء لفظ الذي.
أما [ما جاءك من العلم] فإن هذا يتعلق بعلم القبلة فقط وذلك قليل من كثير.
فالذي اليق بمكانه لأن موضوعه كل الوحي.
وما أليق بمكانه لأن موضوعه بعض من علم الوحي.
و الله أعلم
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[29 - صلى الله عليه وسلمpr-2008, مساء 05:39]ـ
أيضا:
وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) سورة الأنبياء.
فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98) سورة الصافات.
ضابطها: الهمزة في الأنبياء تقابل الهمزة في الأخسرين
أو: نقول أن الأنبياء أعلى ترتيب المصحف والصافات أسفل الترتيب فيوافق اسم ترتيبها كلمة أسفلين.
الحمد لله
أفضل العلامات كما اشار اليه الاخوة الافاضل هي المعاني لذلك فللكرماني رحمه الله لطائف جميلة وفق فيها من بينها هذه حيث قال ما معناه:
لما قال ابراهيم عليه السلام [لأكيدن أصنامكم] أشبه الأمر مسابقة فناسب فيها لفظ الخسارة في قوله تعالى فجعلناهم الاخسرين.
وتأمل هذه الفاءات في الصافات تعنك على حفظ مكان [فأرادوا] أو [وأرادوا]
[ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلنهم الاسفلين].
وتأمل الواو:
حرقوه و انصروا آلهتكم ......... وأرادوا به كيدا ....
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[29 - صلى الله عليه وسلمpr-2008, مساء 05:52]ـ
ما شاء الله جزاك الله خيرا هل أنت على إطلاع بمؤلفات متشابه القرآن؟
الحمد لله
عفوا اخي الفاضل لم ار مقالتك قبل هذا ... اطلعت فقط على كتاب البرهان للكرماني اخي الكريم ومنه تتعلم طريقة الضبط ... لكن المدارسة تفيد ايضا.
ومعذرة للافاضل فقد فتحوا شهيتي لهذا الموضوع العظيم ... أزيد واحدة كانت شديدة علي لكن بفضل الله تعالى ارتحت بضابط مهم.
هذه المتشابهة هي:
ولكن أكثر الناس
تذكر فقط ما يلي ثم لا تبال بما بعده
وردت هذه المتشابهة كما يلي:
خمس مرات في يوسف.
ثلاث مرات في غافر.
مرتين في كل من الروم و سبأ.
ثم مرة واحدة حسب الترتيب في:
البقرة -الاعراف -الرعد - هود- النحل - الجاثية.
ما عليك الا ان تحفظ المواضع الستة التي انفردت فيها واعيدها لك:
البقرة -الاعراف -الرعد - هود- النحل - الجاثية.
أما البقية 5مرات ... 3مرات .... 2مرتين ... 2مرت ين: يوسف غافر سبأ الروم .. فهذه سهلة الضبط فعالج فقط حفظ المواضع الستة ثم تنفس الصعداء بعد ذلك و لاتبال ان تقول في غيرها أكثرهم أو اكثركم حسب السياق.
و الله اعلم.
ولنا عودة ان شاء الله.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 01:38]ـ
الحمد لله
اخوتي الكرام و المعتنين بحفظ القرآن خاصة
وهذا بيت تضبطون به متشابهات في سورة الصف ... وهو من الرجز كما جرت العادة في مثل هذه
المسائل.
أربعة تحذفها في الصف ... (من) (خالدين) (الواو) (هو) تكفي.
ومعنى البيت
أنك عندما تبدأ القراءة من قوله تعالى يا ايها الذين آمنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم
من عذاب أليم تومنون بالله و رسوله و تجاهدون في سبيل الله بأموالكم و انفسكم ذلكم خير
لكم ان كنتم تعلمون ثم تقول بعدها يغفر لكم ذنوبكم و لا تقل من ذنوبكم
يجب حذف (من) ..... ثم تتابع التلاوة فتقول ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار
و لاتقل (خالدين) ... ثم تتابع فتقول ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك ... ولاتقل
وذلك بالواو ... بل يجب حف الواو هنا ... ثم تتابع التلاوة فتقول الفوز العظيم
ولا تقل هو الفوز العظيم ... فيجب حذف هو هنا.
فهذا معنى البيت المذكور
اربعة تحذفها في الصف ... (من) (خالدين) (الواو) (هو) تكفي
أسأل الله ان يجعل قلوبنا أوعية للقرآن .... و الى متشابه آخر بحول الله
ـ[أبوهناء]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 12:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،،،،
أخوكم الفقير لله من ليبيا فرحت كثيرا بهذا المنتدى وتشرفت بتصفحه ولعلي سأشارك ببعض الفوائد علما بأن القواعد التي أطرحها تنطبق على جميع القراءات رغم أننا نقرؤ هنا في المغرب العربي برواية قالون عن نافع المدني رحمهم الله سبحانه وتعالى:
-لأجل مسمى يا خليلي ....... في المائدة والرعد والتنزيل (سورة الزمر)
أي خلاف هذه السور الثلاث قل لأجل مسمى ...... وهذا البيت من منظومة مشهورة عندنا للدنفاسي رحمه الله ....
- (وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون) في النمل .... (ونجينا) في فصلت القاعدة سهلة وهي أن النمل يأخذ كل شيء ولم يترك الألف لفصلت .... لنا عودة إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥