ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - صلى الله عليه وسلمug-2007, مساء 02:29]ـ

/// الأخ ابن عقيل، لم تصنع شيئًا، غير اللَّف والدَّوران وكثرة الكلام وتكرير البدهيَّات!

وظاهرٌ جدًّا والله أنَّك تتكلَّم فيما لا تحسنه، فالكلام معك فيه مضيعةٌ للوقت إذ لن تفهمه.

/// أمَّا الأخوة الفضلاء -وعلى الأخصِّ أخونا الفاضل أبوحازم- فأريد أن أبيِّن نقاطًا فيما نبحث ونتدارس فيه:

/// أوَّلًا .. أنا لم أرجِّح قولًا على قولٍ، بل ذكرتُ أنَّ الشَّيخ الألباني -وغيره ممَّن وافقه- لم يتكلَّمُوا بحجَّتهم عن صحَّة تلك الزِّيادة التي زادها (معاوية بن صالح) أو غيره، ولم يوافقه عليها أحدٌ في حديث العِرباض، ولم يذكروا لنا حُجَّةً على صحَّة الزِيادة فيه، وإبطال تعليلها.

/// والمعهود من تقعيد الشيخ الألباني ثمَّ تصرُّفه (في كثيرٍ) من تخريجاته الأخذ بزيادات الثِّقات مطلقًا، عرفه ابن عقيل أوجهله، فلعلَّ هذه حُجَّة الألباني، لعلَّ!

/// وهذا ليس طعنًا في الألباني -كما يشغِّب عليَّ به ابن عقيل-، بل منهجًا ارتضاه، وإن كان مخالفًا لمنهج طائفةٍ من المحدِّثين الذي يفصِّلون القول في حكم الأخذ بزيادات الثَِّقات.

/// ولهذا فمن أخذ بقول الشيخ الألباني أوغيره -كابن عقيلٍ- فقد قلَّده وحسب، شاء أم أبى، وهو ما كان ينعى به على غيره.

/// ثمَّ نحن لا نتكلَّم من بداية الموضوع عن صِحَّة حديث العِرباض، بل عن زيادة من زاد فيه.

/// وقد تقدَّم ممَّا ذكره الأخ الفاضل أبوحازم في تتبُّعه لطرق الحديث أنَّ معاوية بن صالح تفرَّد بهذه الزِّيادة على حديث العِرباض، كما قال الحافظ أحمد بن صالح، وهي من طُرق الإعلال عند النُّقَّاد، وقد لا يكون قوله في هذا صحيحًا في نفس الأمر، إنَّما لنا حكم الظَّاهر من طرق الحديث.

/// تبقى قضيَّة تحسين حديث ابن عمر -بمرسل مكحول أوبهذه الزِّيادة المنكرة- محلَّ نظَر كما أشرتُ قبلُ في مشاركةٍ سابقةٍ، ولا دخل لها بالزيادة على حديث العِرباض.

/// والله أعلم.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - صلى الله عليه وسلمug-2007, مساء 03:47]ـ

الله يكرم أصلك ياأستاذ ابن عقيل ....

أخوك رجل مسكين يريد فقط أن يعرف من من الحفاظ صحح هذه الزيادة؟؟

فهل تتكرم على العبد الفقير وتتفضل وتخبره بإجابة هذا السؤال الهين ....

أرجوك .. بالله عليك ... أخبرني ...

وبالله عليك لا تتأخر علي فالنفس في عطش لايرويها إلا هذه الفائدة العلمية منك ...

والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه ....

وصنائع المعروف تقي مصارع السوء

نظرة منك فقط بعين الإفادة العلمية تكفيني ...

في الانتظار ...

ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[03 - صلى الله عليه وسلمug-2007, مساء 03:52]ـ

أسلوبك أخي أبا فهر استفزازي .. شوارعي

ليتك تفيدنا بدل أسلوب فرد العضلات ..

بصرك الله بنفسك.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - صلى الله عليه وسلمug-2007, مساء 04:25]ـ

الفاضل أبو عمر الكناني .... ظلمت أخوك واتهمته بما ليس فيه ... وليس في كلامي لا استفزاز ولا بتاع ولا ....

وأنا هنا الآن للاستفادة من الأستاذ ابن عقيل بخصوص الحفاظ الذين صححوا الحديث فأنا لا أعرفهم ...

فإن كنت تعرفهم فأجب ..

وإن لم تكن تعرفهم ... فانتظر الإجابة معي ...

أعانك الله على عقلك ...

وبالمناسبة ... لا عضلات عندي لأفردها أساساً ... وأنت أخبر مني بهذا الباب ...

قوى الله عضلاتك ...

ـ[ابن عقيل]ــــــــ[03 - صلى الله عليه وسلمug-2007, مساء 07:14]ـ

يا أبا فهر السلفي كن سلفياً بحق واتبع آداب وألفاظ السلف

وقد رفعت من شأني كما فعل قبلك أخي أبو حازم فلست بأستاذ ولا شيخ وما أنا إلا متعلم على سبيل نجاة أرجو ذلك وأسعى إليه والله الموفق.

والإجابة مكرره والمكرر أحلى

اعلم وفقك الله بأن كل امام أو حافظ أو محدث أورد حديث العرباض من طريق معاوية بن صالح فهو محتج بالحديث بجميع ألفاظه.

وهو عندي صحيح من هذا الوجه

فالأصل عدم الإدراج

وسؤالي لك ولمن يزعم بأنها زيادة من الراوي

من قال من الائمة بأن هذه العبارة " إنما المؤمن كالجمل الأنف ..... " هي زيادة تفرد بها الراوي.

فأحمد بن صالح والحاكم وابن رجب قالوا هي مدرجة ولم تظهر حجتهم وأختلفوا في المُدرِج لها؟؟؟

وللمعلومية فإن الإدراج أذا لم يكن لبيان حكم أو تفسير لفظ يكون حراماً كما نُقل عن أهل العلم بالحديث.

وفقكم الله

ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - صلى الله عليه وسلمug-2007, مساء 07:52]ـ

أخي ابن عقيل وفقه الله:

مَنْ قال من أهل العلم أنَّ مجرَّدَ رواية أحد الأئمة -ممن لم يشترط الصحة- حديثاً بإسناده تعدُّ احتجاجاً بالحديث وتصحيحاً له؟

أما ما ذكرت عن الإدراج فقد يكون وهماً من الراوي، وهذا يقع كثيراً، وأفرد بعض الأئمة مصنفات في بيان المدرج في الأحاديث.

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - صلى الله عليه وسلمug-2007, مساء 07:56]ـ

/// الأخوة الفضلاء أبوفهر وأبوعمر والبقيَّة بارك الله فينا جميعًا.

/// المسألة لا تستدعي كلَّ هذا التشنُّج والحِدَّة، كُلٌّ قال بما عنده، وأدلى بدلوه إنْ صوابًا أوخطأً.

/// وظاهرٌ لطلَّاب العِلم كلام كلٍّ والحُجَّة التي ذكرها، فلو سار النِّقاش في أمرٍ جديدٍ غير توجيه الضَّوء على ماليس فيه جديد =لكان أولى.

/// وأسأل الله تعالى أن يهدينا ويأخذ بنواصينا لما هو أقوم سبيلًا.

¥