ومن نافلة القول أن الباحث في أي موضوع ينبغي أن يقف أولا على ما كتب في الموضوع، وإلا كثر توارد الخواطر ووضع الحافر على الحافر. والله المستعان.

ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 09:03]ـ

بارك الله فيكم على حسن المتابعة, وقد سبق أن أشرت إلى انتهائي من هذا البحث ولكن ما يؤخرني كتابته وتنسيقه, وقد تجدون هنا ماذكره أساتذتي الأجلاء, وما خفي عن البصائر, وما يكون من توارد الخواطر, وهذا قد يؤدي إلى وضع الحافر على الحافر, كما يبدو للناظر, والله بلطفه يعلم مكنون الضمائر ...

/// قالت الدكتورة خديجة الحديثي: "وربما اعتبر سيبويه الكلام المحتج به نوعين: كلام الله عز وجل, وكلام البشر بما فيهم الرسول r والصحابة وغيرهم" ([1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54941#_ftn1)) ، ثم قالت: "أما الحديث النبوي فما هو إلا من كلام البشر, وما تكلم الرسول الكريم إلا بما تكلم به العرب, ولغته الأصيلة هي لغة قريش, وهي أفصح اللغات عند سيبويه ... ، ومادام سيبويه لم يشر إلى أن ما استشهد به في الكتاب من العبارات التي ذكرناها من الأحاديث, فالواضح أن مقصوده أن يسوي بينها وبين ما نطق به العرب على اختلاف قبائلهم واحتج به, لذلك قدم لها بعبارات يقدم لها عادة لما يستشهد به من كلام العرب المنثور, فاهتم بنسبة الشواهد إلى القبائل لا إلا الأشخاص؛ لأن الأفراد إنما يتكلمون عادة بلغة قبائلهم ... " ([2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54941#_ftn2)) .

وقريب من هذا القول كلام الدكتور فخر الدين قباوة ([3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54941#_ftn3)) .

([1]) دراسات في كتاب سيبويه ص66.

([2]) المرجع السابق صـ67, 68 وانظر: الشاهد وأصول النحو في كتاب سيبويه صـ75, 76.

([3]) تاريخ الاحتجاج النحوي بالحديث الشريف177, 178, وانظر: أيضا: خصائص مذهب الأندلس النحوي خلال القرن الثالث الهجري) ص159, وانظر: تعقيب الدكتور العمروسي على هذا الاحتمال: دور الحديث في التقعيد النحوي ص159.

ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, صباحاً 01:17]ـ

لم يرد سيبويه الخروج عن إلف أساتذته

افترض الدكتور حماسة أيضا أن "يكون قد رأى أن استشهاده بالحديث خروج عن إلف أساتذته ومعاصريه ومنهجهم؛ فلم يشأ أن يصرح بالنص على أنه من حديث الرسول r فيكون مجاهرة بالمخالفة في مسألة تعد من الأصول, فقام بها على استحياء, ولكن أستاذه الخليل بن أحمد كان يستشهد به في معجمه العين" ([1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54941#_ftn1)) .

وقد تعقبه الدكتور العمروسي أيضا بأن فعل سيبويه "ليس فيه خروج عن إلف أساتذته ومعاصريه, فهم يعرفون قدر الحديث النبوي, ومعظمهم كان على صلة بالحديث والمحدثين, وليس هناك إلف متبع بينهم في عدم الاستشهاد بالحديث" ([2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54941#_ftn2)) .

ولعل ما وصلنا من استدلال أبي عمرو والخليل بن أحمد وغيرهما بالحديث يُضعف هذا الاحتمال, وكذا ما وجدناه من أحاديث في كتاب سيبويه, والله تعالى أعلم.

([1]) الضرورة الشعرية صـ41.

([2]) دور الحديث في التقعيد النحوي 160.

ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, صباحاً 01:31]ـ

عدم ظهور المصنفات في الحديث فيعزى إليها

يرى بعض المعاصرين أن سبب مسلك سيبويه هذا يرجع إلى أنه "كان يدرك أن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم له قداسته التي تحتم عليه أن يكون دقيقا فيما يثبته في كتابه من ألفاظ وعبارات نسبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وتقتضي منه هذه الدقة بالطبع الرجوع إلى ما دون من كتب الحديث أو التثبت من رواة الحديث قبل أن يعتمد على نص الحديث ... " ([1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=355940#_ftn1) ) " فإن الوضع في الحديث والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم جعل التحرج والتحرز مبدأ من مبادئه التي لا يتزحزح عنها, ولم تظهر المسانيد التي جمعت الأحاديث ودونتها, والتي تجنبت الموضوع منها إلا في فترة تالية لسيبويه ... " ([2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=355940#_ftn2) )، " ومن ينظر في كتب النحاة بعد تأليف الصحاح يجد أن الاحتجاج بالحديث بدأ يزداد , والتصريح بأنه حديث أخذ يلازم كل ذكر له" ([3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=355940#_ftn3) )، " فمن هنا لم يتيسر لسيبويه ذلك الحديث الذي يرويه وهو مطمئن إلى صحته, ولعل موقفه مع أستاذ الحديث حماد بن سلمه حين بدأ الطلب عليه قبل طلبه النحو كان لا يزال عالقا في ذهنه يدفعه إلى ترك التصريح خوفا من تغيير اللفظ أو رده أو لتقصيره فيه عموما ... " ([4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=355940#_ftn4) ).

([1]) دور الحديث في التقعيد النحوي صـ160.

([2]) احتجاج النحويين بالحديث صـ60.

([3]) المرجع السابق صـ61.

([4]) الحديث النبوي في كتاب سيبويه صـ11.

¥