4 - زَعَمَ، كقول الشاعر:

فَإِنْ تَزْعُمِينِي كُنْتُ أَجْهَلُ فِيكُمُ فَإِنِّي شَرَيْتُ الحِلْمَ بَعْدَكِ بِالْجَهْلِ

(م) والأكثر في زَعَمَ أنْ تتعدَّى إلى مفعوليها بواسطة أنّ المؤكدة، نحو قوله تعالى: وقوله تعالى: بَلْ وردت (أَنْ) في الآيتين مخففة من الثقيلة (أنَّ) وتأتي كذلك مُشَدَّدة، كقول الشاعر:

وَقَدْ زَعَمَتْ أَنِّي تَغَيَّرْتُ بَعْدَها ومَنْ ذَا يا عَزَّ لا يَتَغَيَّرُ (م)

5 - عَدَّ، نحو قول الشاعر:

فَلاَ تَعْدُدِ الْمَوْلَى شَرِيكَكَ في الغِنَى وَلكِنَّمَا الْمَوْلَى شَرِيكُكَ في العُدْمِ

والمعنى: لا تظنَّ أنّ صديقَك وَحَلِيفك هو الذي يُشارِكُك المودَّة أيام الغِنى،

ونحو: عَدَدْتُ الصَّدِيَق أَخاً.

* فإن كانت (عَدَّ) بمعنى (أَحْصَى) تعدّت إلى مفعول واحد، نحو: عَدَدْتُ المالَ. *

6 - حَجَا، نحو قول الشاعر:

قَدْ كُنْتُ أَحْجُو أَبَا عَمْرٍو أَخاً ثِقَةً حَتَّى أَلَمَّتْ بِنَا يَوْماً مُلِمَّاتُ

والمعنى: قد كنتُ أظنّ أبا عمروٍ أخاً ثقة، ونحو: حَجَا الطَّالبُ المدرسَ مديراً.

(م) فإن كانت (حَجَا) بمعنى غَلَب في المحاجاة، نحو:حَاجَيْتُه فَحَجَوْتُه، أو كانت بمعنى (قَصَدَ) كقول الشاعر: حَجَوْنا بنِي النُّعمانَ إِذْ عَصَّ مُلْكُهُمْ ... ، فهي متعديّة إلى مفعول واحد. (م)

7 - جَعَلَ، بمعنى ظَنَّ، كما في قوله تعالى: جعل في هذه الآية بمعنى (ظنَّ) ومفعولها الأول:

الملائكةَ، والثاني: إِنَاثاً، ونحو: أجعلتني مديراً؟ (أي: أظننتني مديراً).

* فإن كانت جَعَلَ بمعنى (أَوْجَدَ) تعدَّت إلى مفعول واحد، نحو قوله تعالى: وإن كانت بمعنى (أَنْشَأ) فهي ناقصة من أفعال الشروع التي تعمل عمل (كان) نحو: جعل المدرسُ يشرحُ الدرسَ. *

8 - هَبْ، كقول الشاعر:

فَقُلْتُ أَجِرْنِي أَبَا مَالِكٍ وَإِلاَّ فَهَبْنِي امْرَأً هَالِكاً

والمعنى: أَغِثْنِي يا أبا مالكٍ، فإنْ لم تفعلْ فَظُنَّ أنَّى رجلٌ من الهالكين، ونحو: هَبْ قولَك صحيحاً فما العَمَلُ؟

* فإن كانت هَبْ بمعنى (خَفْ) تعدَّت إلى مفعول واحد، نحو: هَبْ رَبَّكَ. وإن كانت بمعنى (الهِبَة) أي: الأُعْطِيَة، نحو: هَبِ الفقراءَ مالاً، فهي متعدية إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، فهي بذلك ليست من أفعال القلوب، ولا من أفعال التّحويل. *

ثانيا: أفعال التَّحويل.

هي التي أشار إليها الناظم بقوله: "والتي كصَيَّرا ... إلخ ".

وهذه الأفعال هي: 1 - صَيَّر، نحو: صَيَّرتُ الطينَ خَزَفاً.

2 - جَعَل،نحو قوله تعالى: أي: صَيَّرناه هباءً، وكما في قوله تعالى:.

3 - وَهَبَ، نحو: وَهَبَني الله ُفِدَاكَ (أي: صَيَّرَنِي فِداك).

4 - تَخِذَ، كقراءة مَنْ قرأ قوله تعالى: لَتَخِذْتَ بتخفيف التاء، وكسر الخاء في (لتَخِذْتَ) ونحو قولك: تَخِذْتُك صديقاً بعد أنْ كنتَ عدوّاً.

5 - اتَّخَذَ، كقوله تعالى: ونحو: اتَّخَذَ المسافرون الباخرةَ فُندقاً.

6 - تَرَكَ،كقوله تعالى: (أي: صَيَّرْنا بعضهم يموج في بعض). فالمفعول الأول: بعضَهم، والثاني: جملة يموج،

وكما في قول الشاعر:

وَرَبَّيْتُهُ حَتَّى إِذَا مَا تَرَكْتُهُ أَخَا القَوْمِ وَاسْتَغْنَى عَنِ الْمَسْحِ شَارِبُهْ

ونحو: تَرَكَتِ الحربُ القريةَ خَرَاباً.

7 - رَدَّ،كما في قوله تعالى: (أي: يُصَيَّرونَكُمْ كُفَّاراً) وكما في قول الشاعر:

فَرَدَّ شُعُورَهُنَّ السُّودَ بِيضاً وَرَدَّ وُجُوهَهُنَّ البِِيضَ سُودَا

(أي: صَيَّرَ شْعُورهُنَّ بيضاً، وصَيَّر وجوهَهُنّ سوداً).

وهذه الأفعال لا تنصب مفعولين إلا إذا كانت بمعنى (صَيَّر) وهو التَّحويل.

س2 - إلام أشار الناظم بقوله: " أَعْنِى رَأَى ...... إلخ "؟

ج2 - أشار إلى أنَّ أفعال القلوب منها ما ينصب مفعولين، وهو: رأى، وما بعده مما ذكره الناظم في أبيات هذا الباب، ومنها ما ليس كذلك (أي: لا ينصب مفعولين) وهو قسمان:

أ- قسمٌ لاَزِمٌ، نحو: جَبُنَ زيدٌ، وحَزِنَ عمرٌو.

ب- قسمٌ مُتَعَدٍّ إلى مفعول واحد، نحو: كَِرهْتُ زيداً، وفَِهمْتُ الدرسَ.

التَّصَرُّفُ، والْجُمُودُ

والتَّعْلِيقُ، والإِلْغَاءُ

¥