وأمّا ما جاء في حكم إيقاع الصّريح موضع المضمر، نحو:? ??????????? ???????????? ????????????? ???????????? ??????????? ????? ?? ??????? ?????? ??????????????? ?????? و:?•??? ????????? ?????????? ??????????? ????????????? ????? ?? ??????? ?????? ???? ???????? ?????? ?????.فالمعنى هو اعتماد الكلام الثّاني، وهو:?????? ?? ??????? ?????? ???? ???????? ?????? ?????،وترك الكلام الأول، وهو:?•??? ????????? ?????????? ??????????? ??????????????.وهذا على نية التّكرير؛ ويعني هذا كلّه كأنّه قيل: إنّ الّذين آمنوا وعملوا الصالحات إنّا لا نضيع من أحسن عمل الّذين آمنوا وعملوا الصالحات. شبيه قوله تعالى:? ????????????? ???? ????????? ??????????? ??????? ????? ??،ثم قال:? ??? ??????? ????? ??????? ??.والمعنى: عن قتال فيه؛ أي يسألونك عن الشّهر الحرام عن قتال فيه.

أو على نية الحذف؛ أي: لا نضيع أجرهم، لأنّهم ممّن أحسنوا عملا،فحذف (لأنهم من). وهو أبلغ. ويقاس عليه بما في الكهف، على ما في الأعراف.

- العطف في الفواصل:

وأمّا ما جاء في حكم الفصل بين المعطوفين، نحو قوله عزّ وجلّ:? ???????? ???????? ???????? ??? ??????? ??????? ???????? ???????? ??????? ??????،فهو من قبيل التّقديم والتّأخير؛ ومعنى ذلك: لولا كلمة من ربك وأجل مسمى، لكان لزاما، فاصبر على ما يقولون، فقدم???????? ?????????.وقيل معناه: لكان موتا، وقيل: القتل، وأخرت????????? ????????فقيل: هي الدنيا، وقيل: الساعة.فكان محلها التّأخير في المعنى واجبا؛ لأنّ زمنها متأخر عن الموت الحادث في الدنيا.

- النعوت في الفواصل:

وأمّا جاء في حكم فصل بين المنعوت والنعت في قوله تعالى:? ??????????? ???????? ???????? ??? ???????????? ???? ??????? ????،فعلى تخريج?????????? حالاً من،????????????? ??? ?.ويجاب بأنّه تخريج واحد، وله ثان؛ وهو على نعتية?????????.والأوّل أبعد، والثاني أرجح؛ لأنّ الغثاء أميل إلى السّواد، والنعت قريب ههنا من منعوته. وفي الآية إشارة إلى أنّ لكلّ أمر نهاية، فالمرعى يبدأ أخضر، وينتهي غثاءً أسود؛ موافقة لآي السّورة، التي توحي إلى بداية الخلق ونهايته.

- إيقاع الصيغ موقع بعض:

1 - وقوع المفعول موقع الفاعل:

وأمّا ما وقع في مفعول موقع فاعل، نحو قوله تعالى:? ??????? ????? ????????? ????????? ?????،فكان ذلك الصّواب عينه لا المناسبة؛ قال الزّمخشري:"قيل: في????????? مفعول لمعنى فاعل. والوجه أنّ الوعد هو الجنة، وهم يأتونها، أو هو من قولك: أتى إليه إحساناً؛ أي: كان وعده مفعولاً منجزاً".والزّنة على مفعول الأنسب للمعنى المنقاد إلى الآية، وهي أرجح لما تلاها من ضمير يعود على معنى" ?????????"الذي هو الجنة في قوله تعالى:? ?? ??????????? ???????.

وكذا في قوله تعالى:? ???????? ????????•? ?????؛أي: حجاب وستر. وقيل في مثل هذا سيل مفعم ذو إفعام. وجواز كون المراد: حجاب دونه حجاب آخر، أو حجب أخرى تستره، فهو مستور بها

2 - وقوع فاعل موقع مفعول:

وأمّا ما وقع فاعل في موقع مفعول، نحو قوله تعالى:? ?????? ??? ??????? ????????? ?????،فذاك تغليب حجتين من ثلاث: أحدها أنّ??????????بمعنى مرضية، وثانيها: أنها نسبة؛ أي ذات الرّضا، مثل:"لابن وتامر"،وثالثها: المجاز الذي ضرب في الآية؛ وكأنّ العشية رضيت بما استحقت من كمال حالها.وكذا في الطارق??????? ??? ????•? ??????? ???? لتغليب سندين من ثلاث: أولها لأنّها من معنى مدفوق، وثانيها: النسب؛ أي: ذو اندفاق، وثالثها: الحمل على المعنى؛ لأنّ اندفق: نزل، فالإسناد مجازي.

- صرف غير المصروف في الفواصل:

وأما ما جاء في صرف ملا ينصرف، لدعوة المناسبة عندهم، نحو قوله تعالى????????????? ???? ???????????? ?،فيجاب بقول أبي حيان:"وأما الجمع المتناهي، فقال الأخفش: بعض العرب تصرفه، وقد قُرِئَ:? ????????? ????????????،و????????????? ???? ?????????????بالتنوين. وق ال بعضهم قد يُصرف للتّناسب وجعل:? ???? ??????? ?????????? في قراءة من نوّن ".فالعرب تجيز صرف غير المصروف، وهو سار قبلاً على لسانها، فنسج القرآن العظيم على منوالها.

- مغايرة الأبنية الصّرفية في الفواصل:

¥