شيخنا الكريم بارك الله فيكم

هذا لا يخفى على أبي حيان وهو الخبير بكتاب سيبويه والمطلع على ما كتب حوله من ردود

فهذا مع قول أبي العباس:" لا تفهمها أنت ولا سيبويه" يدل على غير ما ذكرتم

يعني أبو حيان أيضا لا يثبت خلو الكتاب من خطأ هذا معروف

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - عز وجلec-2008, مساء 08:36]ـ

و أيضا حتى بعد شيخ الاسلام المتخصصون من أهل اللغة من تلامذته فهلم جرا لم يسايروه في هذا ولم يكونوا يحكونه غالبا الا على سبيل التعجب و الدلالة على حدة الطبع عند شيخ الاسلام و ان كان حقا أيضا أن لا أحد فيما أعلم تجرأ على تسفيه قوله كما فعل الامام الغرناطي .. ربما لما لسعة دائرة شيخ الاسلام في تحقيق العلوم من هيبة ... فالرجل فعلا في مباحثه اللغوية كما في غيرها مقدام لا يهاب حجاب الكثرة يدخل في بحار يحجم عنها غيره ... و كلامه في تحقيق بعض المفاهيم المستحدثة و تحليل ميكانزمات المنطق اللغوي و علاقته بالفكر و الغوص في معرفة دقائق الفروق و ردها الى أصول نحو العرب في كلامها كما يفهمها هو وابطال قول المخالف و ان كان امما بأسرها فيها كبار المتخصصين ... -خذ مثالا مسألة المجاز المشهورة-كلامه في كل ذلك حقيق أن يوصف بما وصف كلام سيبويه و بقية أهل تلك الطبقة من أنه قل أن تجد من يعرفه على الحقيقة لأخذه بمجامع الأصول الكلية التي تربط بين كافة حقول المعرفة

بارك الله فيك

كلامنا عن أهل الاختصاص كسيبويه والأخفش من المتقدمين وابن سيده وابن مالك من المتأخرين

ولا أتكلم عن مثل ابن عبد الهادي والصفدي مثلا والفرق واضح بينهم

وأما كلامه في المجاز فنظرة أهل الاختصاص وأهل الأصول أيضا خلاف ما ينظر إليه أتباعه

والعبرة بنظرة أهل الفن

على أن هذه المسألة لم تكن في عهد سيبويه ولم تكن من هذا العلم على رأي نفاة المجاز لا مثبتيه

فهي في خارج محل النزاع

وأيضا فإن هذه المسألة احتفت بمباحث عقلية وشرعية وأصولية فلم تكن لغوية خالصة

وأيضا على التنزل بأن كلامه في المجاز محرر ومحقق فإن تحريره لمسألة أو اثنتين في فن ما لا يلزم منه تفضيله على كبير أهل الاختصاص في ذلك الفن

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - عز وجلec-2008, مساء 08:46]ـ

شيخنا الكريم بارك الله فيكم

هذا لا يخفى على أبي حيان وهو الخبير بكتاب سيبويه والمطلع على ما كتب حوله من ردود

فهذا مع قول أبي العباس:" لا تفهمها أنت ولا سيبويه" يدل على غير ما ذكرتم

يعني أبو حيان أيضا لا يثبت خلو الكتاب من خطأ هذا معروف

وفيك بارك الله يا شيخنا الفاضل

أبو حيان نفسه يخالف سيبويه أحيانا، بل يخالف البصريين جميعا، ومن مشهور قوله: (ولسنا متعبدين بقول أهل البصرة)؛ وذلك لأنه قد تأثر بالفكر الظاهري في النحو وإن لم يوافقه في كثير من النتائج.

وكون هذا لا يخفى على أبي حيان لا يمنع من أن يخفى على شيخ الإسلام، أقصد أن شيخ الإسلام ربما لا يعرف أن أبا حيان قد وقف على تخطئة المبرد أو غيره لسيبويه.

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - عز وجلec-2008, مساء 09:04]ـ

بارك الله فيكم

أقصد بما أن أبا حيان يعلم تخطئة النحاة لسيبويه في مواضع من الكتاب فلماذا لما خطأه أبو العباس ذمه بذلك؟

لأنه يلزمه أن يذم كل من خطأ سيبويه

لكن لما لم يكن ذلك منه ولم ينف الخطأ عن الكتاب

علمنا أن ما قصده أبو العباس من أخطاء هي من جنس آخر غير ما يذكره النحاة ويؤيده قوله في آخر القصة "لا تفهمها أنت ولا سيبويه"

واستدركات النحاة على الكتاب لا يقال فيها "لا يفهمها سيبويه"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - عز وجلec-2008, مساء 09:11]ـ

أما قوله (لا تفهمها أنت ولا سيبويه) فينظر في هذا اللفظ، فإن اللفظ الذي يحضرني (لا تعرفها).

وأما عدم رد أبي حيان على ذلك، فلا يلزم منه ما ذكرت؛ لأن العلماء الذين خطأوا سيبويه كانوا معترفين بتقدمه عليهم ولم يطعنوا عليه بذلك، أما شيخ الإسلام فقد أراد بهذا القول رد احتجاج أبي حيان بسيبويه، فظهر الفرق.

وهذه الكلمة أيضا خرجت من شيخ الإسلام في ساعة غضب؛ لأنه يثني على سيبويه كثيرا في كلامه.

فأبو حيان لعله علم أن شيخ الإسلام لم يقل كلاما علميا حتى يرد عليه بما تقول، وإنما قال كلاما بسبب الغضب، فلا يستحق ردا.

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - عز وجلec-2008, مساء 09:37]ـ

أنا مع رأي الشيخ أبي مالك ... فلا يلزم من كل ذلك ان شيخ الاسلام يتعقب اهل الفن جميعا خاصة مع ما هو معروف من طريقته من أنه يتعقب الأقوال المشهورة المنتقدة بجمع تعقبات المنتقدين من أهل الفن قبله و الاستفادة منها و من جهودهم و صياغتها في نظرية نقدية موحدة وهو ملموس في كافة مؤلفاته في مختلف العلوم ... فالذي يبدو أنه قصد أن ابن حيان لا يعرفها لمعرفته به و قد يكون وقف على غفلة لأبي حيان عن بعض ما انتقد عليه سيبويه و لا يمكن تأويله او قد يكون لا يعرف أن ابن حيان مطلع عليها و له رأي خاص فيها كما أشار الشيخ ابن مالك و يكون قصد أيضا من أن سيبويه لا يعرفها لأنه فعلا لن يضمن كتابه شيئا الا و هو معتقد صحته .. و لا يعني في كل ذلك أن ابن تيمية أفضل من سيبويه في مجاله بل هي مسألة ذهن جيد وقاد قد يتفوق من كان ذهنه حاضرا في مسألة باجتهاد جزئي على من لم يكن ذهنه كذلك ...

¥