ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - عز وجلec-2010, مساء 06:42]ـ

بل هو نقل معروف يا شيخنا الفاضل، ويمكنك أن تراجع باب نقل حركة الهمزة من الشاطبية وشرحه:

وحرك لورش كل ساكن آخر .............. صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا

وأعتذر من التقدم بين يدي الشيخ القارئ المليجي.

ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[27 - عز وجلec-2010, مساء 07:24]ـ

أخي في الله أبا مالك العوضي،

السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه، وبعد:

فجزاكَ اللهُ خيرًا على التَّوضيحِ، وَمعْذرةً؛ فقدْ ضيَّقْتُ مفهومَ النقلِ، وقصرتُه على ما كنْتُ أعلمُه في النحوِ والصرفِ؛ وذلك لضيق أفقي، وغابَ عني أنَ القرَّاء وسَّعُوه،

أكرِّرُ جزاكَ اللهُ خيرًا، والسلام.

ـ[فتح البارى]ــــــــ[28 - عز وجلec-2010, صباحاً 12:00]ـ

بارك الله فيكم مشايخنا الأفاضل، نفعنا الله بعلمكم.

أخي في الله فتح الباري،

السلامُ عليكمْ ورحمةُ الله وبركاتُه، وبعدُ:

فأرجوـ يا أخي ـ أنْ تتأكَّدَ من البيتِ:

404. رَتَّبَهُ وَقِسْمَيِ الْمَفْهُومِ فِي ... قَوْلٍ وَلَفْظِيًّا عُمُومُهُ يَفِي

ذلك لأني في شكٍّ منْ لفظةِ: (يفي)؛ فارجِعْ إليها؛ فلربما تكونُ: (نُفِي)؛ إذ العمومُ ثابتٌ معنًى منفيٌّ لفظًا أو فيه خلافٌ

نعم يا شيخنا وأستاذنا ..

قال الشيخ الأثيوبي -حفظه الله-:

وقوله: (عمومه يفي) مبتدأ وخبر، والمراد أن الخلاف في أن المفهوم لا عموم له لفظيٌّ، وفي بعض النسخ: (نُفي) بالنون من النفي، والظاهر أنه تصحيف. اهـ

فأرجُو من أخي الكريمِ أنْ يَتَنبَّه وهو يكتُبُ؛ إذْ يسهُو أحيانًا فيأخذُ ـ كما نقولُ ـ مسافةً وَسطَ الكلمةِ الواحدةِ؛ فتتقطَّعُ أوْصَالُها، كما حدثَ في البيتِ:

395. (كُلٌّ) وَ (أَيٌّ) وَ (الَّذِي) (ال َّتي) وَ (مَا) ... وَنَحْوُهَا (مَتَى) وَ (أَيْنَ) (ح َيْثُمَا)

والبيت:

295. وَمِثْلَ (مَعْ) وَ (عَنْ) وَ (مِنْ) وَ (اللَّ امِ) (فِي) ... وَ (الْبَا) وَ (لَكِنْ) وَمَزِيدَةً تَفِي

والبيت:

298. وَ (فِي) لِظَرْفَيِ الْمَكَانِ وَالزَّمَنْ .... وَكَـ (إِلَى) (عَ لَى) وَ (مَعْ) وَ (الْبَا) وَ (مِنْ) أنا وضعتها من غير هذه المسافة!، ثم لما وضعتُ الموضوع وجدتُها هكذا!، ولما دخلتُ لأعدلها وجدتُها من غير المسافة!، وجعلت كلمة (حيثما) هكذا: (حيثما) بامتداد بعد الحاء، لكن لا فائدة، الظاهر أنه عيب في الوورد عندي أو في المتصفح!.

وهكذا ........ كما أرجو أنْ تتنبَّه كذلك إلى الترقيم؛ فقد رقمَّتَ البيتين التاليين خطأً

225. وَقَوْلُهُ فِي الْأَصْلِ لِلْإِيجَابِ ... كَابْنِ هِشَامٍ لَيْسَ بِالصَّوَابِ

226. لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ لَدَى الْبَصْرِيَّهْ ... (الْوَاوُ) وَالتَّرْتِيبِ وَالْمَعِيَّهْ

وقدْ نبَّهتُك إلى ذلك منْ قبل، هذا الموضوع يرهقني كثيرا لأني أرقم بنفسي!، لأني عندما أنسخ الترقيم الآلي من على الـ ( word) يبدأ هنا من رقم (1)، فأصبحت أرقم بنفسي، لذا يحدث السهو أحيانا.

جزاكم الله خيرا، أحبكم في الله.

ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[28 - عز وجلec-2010, صباحاً 08:01]ـ

أخي في الله فتح الباري،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فعجيبٌ والله ما فعلَ الإثيوبي، فلقد رجعتُ إلى تحقيقِه وشرحِه: للكوكبِ الساطع في النسخة التي أهداها إليَّ أخي أبو مالك العوضي، وهي الطبعة الأولى، فوجدته يقولُ في شرحِ البيت:

404. رَتَّبَهُ وَقِسْمَيِ الْمَفْهُومِ فِي ... قَوْلٍ وَلَفْظِيًّا عُمُومُهُ يَفِي

ـ يقول ـ: (وعمومُه نفي) مبتدأٌ وخبرٌ، والمرادُ أنَّ الخلافَ في أنَّ المفهومَ لا عمومَ له لفظيٌ والله تعالى أعلمُ، ثم نقلتَ أنت قولَه:

(عمومه يفي) مبتدأ وخبر، والمراد أن الخلاف في أن المفهوم لا عموم له لفظيٌّ، وفي بعض النسخ: (نُفي) بالنون من النفي، والظاهر أنه تصحيف.

فنفى الرجلُ فيما نقلتَه ما أثبتَه من قبل، وقد دعاني هذا إلى الرجوع إلى شرح السيوطي على منظومته في النسخة المحقَّقةِ، فوجدتُ البيتَ فيها:

رتبه وقسمي المفهوم في ***** قول ولفظيا عمومه نفي

ولا يبقى الآن إلا أن نتأملَ المعنى، ونرجعَ إلى الأصلِ؛ لنرجِّحَ إحْدى الروايتين، وسَوف أفعلُ،والله الموفقُ، والسلام.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - عز وجلec-2010, صباحاً 08:03]ـ

أخي في الله أبا مالك العوضي،

¥