ـ[خالد مسلم]ــــــــ[08 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 04:32]ـ

اين اجد نظم الأشموني؟؟

وهل هو نظم سلس؟؟ وكم عدد ابياته؟؟؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 04:41]ـ

نظم الأشموني (البدر اللامع) وهو نظم سلس لكنه طويل في نحو 2000 بيت.

وهو موجود على الشبكة، وله شرح للناظم نفسه محقق في رسالة جامعية.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 04:06]ـ

نظم الأشموني لجمع الجوامع (البدر اللامع):

http://khizana.blogspot.com/2008/11/blog-post_25.html

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 09:15]ـ

أبيات أعجبتني في المراقي من جهة السبك:

فالكل من أهل المناحي الأربعة ............. يقول لا أدري فكن متبعه

وما به للخبر الوصول ............. بنظر صح هو الدليل

والوهم والظن وشك ما احتمل ............. لراجح أو ضده أو ما اعتدل

صحة الاسناد ووجه عربي ............. ووفق خط الأم شرط ما أبي

[اختصر هنا بيتي ابن الجزري المشهورين في بيت واحد]

وهو ظرف علة وعدد .......... ومنه شرط غاية تعتمد

والجبذ والجذب كبير ويرى .......... للأكبر الثلم وثلبا من درى

وبعد تخصيص مجاز فيلي ............ الاضمار فالنقل على المعول

فالاشتراك بعده النسخ جرى ............. لكونه يحتاط فيه أكثرا

وليس من أمر بالأمر أمر ............. لثالث إلا كما في ابن عمر

ما كان بالجزئي ندبه علم ............ فهو بالكلي كعيد منحتم

[الشاطبي]

واللفظ للتحريم شرعا وافترق ............. للكره والشركة والقدر الفرق

وبث للصحة في المدارس ............. معللا بالنهي حبر فارس

[أبو حنيفة]

ونزلن ترك الاستفصال ............. منزلة العموم في الأقوال

قيام الاحتمال في الأفعال ............. قل مجمل مسقط الاستدلال

[الشافعي، القرافي]

فلتنم ثوبا بعد ألف درهم ............. للحذف والمجاز أو للندم

وما على الذات بلا قيد يدل ............. فمطلق وباسم جنس قد عقل

وما على الواحد شاع النكرة ............. والاتحاد بعضهم قد نصره

ومنع نسخ النص بالقياس ............. هو الذي ارتضاه جل الناس

والوضع للنسيان والترهيب ............. والغلط التنفير والترغيب

والرفع والوصل وزيد اللفظ ............. مقبولة عند إمام الحفظ

إن أمكن الذهول عنها عادة ............. إلا فلا قبول للزيادة

وذو أنوثة وعبد والعدا ............. وذو قرابة خلاف الشهدا

ومثبت العدالة اختبار ............. كذاك تعديل والانتشار

وما روي من ذمه فقد عني ............. به الذي على الفساد قد بني

ومن شروط الوصف الانضباط ............. إلا فحكمة بها يناط

دين فنفس ثم عقل نسب ............. مال إلى ضرورة تنتسب

والشأن لا يعترض المثال ............. إذ قد كفى الفرض والاحتمال

قيل الجلي وواضح وذو الخفا ............. أولى مساو أدون قد عرفا

وذكر ما ضعف ليس للعمل ............. إذ ذاك عن وفاقهم قد انحظل

[الشاطبي]

وقدم الضعيف إن جرى عمل ........... به لأجل سبب قد اتصل

[الشاطبي]

وقد خلت مرجحات فاعتبر ............. واعلم بأن كلها لا ينحصر

قطب رحاها قوة المظنة ............. فهي لدى تعارض مئنة

وليس في فتواه مفت يتبع ............. إن لم يضف للدين والعلم الورع

والأرض لا عن قائم مجتهد ............. تخلو إلى تزلزل القواعد

ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[22 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 05:33]ـ

وهل استفاد العلامة العلوي في نظمه من النحرير الشاطبي

وفي أي بيت كان ذلك؟

بارك الله فيكم.

ـ[أبو سهل الحزين]ــــــــ[22 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 06:08]ـ

أحسن الله إليكم، ورزقنا وإيَّاكم العلمَ النَّافعَ!

هل في الوُسعِ الدَّلالةُ على مطبوعةٍ مشكولةٍ من مَتنِِكم الذي تتطارحونَ على حاشِيَتِهِ؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, صباحاً 12:58]ـ

وهل استفاد العلامة العلوي في نظمه من النحرير الشاطبي

وفي أي بيت كان ذلك؟

بارك الله فيكم.

ما كان بالجزئي ندبه علم ......... فهو بالكلي كعيد منحتم

ونقل ما ضعف ليس للعمل ....... إذ ذاك عن وفاقهم قد انحظل

وقدم الضعيف إن جرى عمل ............. به لأجل سبب قد اتصل

ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 04:36]ـ

ما كان بالجزئي ندبه علم ......... فهو بالكلي كعيد منحتم

ونقل ما ضعف ليس للعمل ....... إذ ذاك عن وفاقهم قد انحظل

وقدم الضعيف إن جرى عمل ............. به لأجل سبب قد اتصل.

ومنها قوله عن الخلاف في تعريف التكليف.

لكنه ليس يفيد فرعا ...... فلا تضق لفقد فرع ذرعا.

ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 04:38]ـ

هنا سؤال:

ماهي المسائل التي خالف فيها العلامة العلوي في شرحه النشر ما أثبته في النظم.

ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 04:42]ـ

هنا سؤال:

ماهي المسائل التي خالف فيها العلامة العلوي في شرحه النشر ما أثبته في النظم ..

منها قوله عن خطاب الوضع أنه أعم مطلقا من خطاب التكليف وهو اختيار القرافي في شرح التنقيح.

وهو من ذاك أعم مطلقا.

وصوب في شرحه النشر أن العلاقة بينها هي العموم والخصوص الوجهي وهو اختيار القرافي في الفروق.

¥