ـ[الدعاء المستجاب]ــــــــ[06 - Jan-2010, صباحاً 11:31]ـ
للإستفادة و تسجيل المرور فقط ...
رحمكم الله و زادكم علما و أدبا و خلقا ... ما شاء الله لا قوة إلا بالله ...
و الله إن المرور على حديثكم ليثلج الصدر و ينبىء بقرب انجلاء الظلمة التي أحاطت بأمة الإسلام و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
إن تخاطب شباب الأمة بهذا الرقي الذي يأتي طبعا -لا تطبعا- بتقوى الله تعالى و لزوم غرز نبيه الأمي عليه صلوات الله و سلامه إنما يدلل على أن الدرك الذي عاشتهُ القرونُ الأخيرةُ كان بانسلاخ الأمة من دينها و تنكرها له و لحملته ... (فَبِما كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ وَ يَعفُو عَن كَثِير) ...
عجل الله بالفرج القريب و أحسن عيشنا و خاتمتنا ...
السلام عليكم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 09:01]ـ
/// ما ذكره الأخ ابن العباس وفقه الله من دلالة الأدلة على عدم قبول الدعاء إذا كان ظلمًا وبغيًا من الوالد أوالوالدة على ولدهما =هو الأقرب عند النظر إلى الأدلة المتعارضة (في الظاهر).
من الأحاديث التفصيلية التي ترد المعنى الذي ذكره الأخ ضيدان حفظه الله ما أخرجه الإمام أحمد بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم (ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها, قالوا: إذًا نكثر؟ قال: الله أكثر"
/// أعلى منه: حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند مسلم عن النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال: «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أوقطيعة رحم ما لم يستعجل» .. الحديث.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:46]ـ
/// ما ذكره الأخ ابن العباس وفقه الله من دلالة الأدلة على عدم قبول الدعاء إذا كان ظلمًا وبغيًا من الوالد أوالوالدة على ولدهما =هو الأقرب عند النظر إلى الأدلة المتعارضة (في الظاهر).
/// أعلى منه: حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند مسلم عن النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال: «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أوقطيعة رحم ما لم يستعجل» .. الحديث.
كيف نفسر بقية الحالات
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:49]ـ
كيف نفسر بقية الحالات
نحمله على غير الظلم.
ـ[ابن العباس]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:53]ـ
شكر الله الشيخ عدنان الإفادة بحديث مسلم رحمه الله تعالى, وجزاه خيراً
أخي الفاضل الدعاء المستجاب:سعدت جدا بدعائك الكريم,,فأسأل الله أن يكرمك حتى ترضى
ورداً على الأخت الفاضلة جمانة صانها الله: كل شيء يمكن أن يوضع عليه استشكال
على طريقة الجدليين, والأمر لا يحتمل هذا بارك الله فيك
وخلاصة الرد على إيرادك: أنه يشرع لنا ذبح بهيمة الأنعام وهو -حسب مفهومك-:أشد ظلماً من هذه الواقعة!
ولقائل أن يقول (وقد قيل): بأي حق إذا أردت أنا التمتع بقطعة لحم اشتهيتها فأعمد إلى خروف في بيتي مسكين فأذبحه ذبحاً (!)
كما يجوز تعليمها في غير الوجه أي سومُها بعلامة في ظهرها مثلا وهي مؤذية فهذا داخلٌ في عموم حكمة الله التي لا يمكن الكشف عن مخدراتها "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون" , وأما تشبيهك الأمر بالسكين فقياس غير سديد
لأن الدعاء عبادة والعبادة لا تكون مؤسسة على ظلم, مثلما أن العبادة ترد إذا كانت مشتملة على ابتداع, ولأسباب أخرى أيضاً
فإن قلت: كيف تقول:"لا تكون مؤسسة على ظلم" وهاقد ظلمت البهيمة؟ قيل: تقدم الجواب عنه, فهذا ظلم بحسب مفهومك لا فيما هو عند الله
وأما الآدميون فالنصوص جاءت مزيلة للإشكال كما سبق ولايصح قياس البهائم عليهم للفارق في التكليف والعقل وغيرهما, وأنا إذا ضربت البهيمة ضربا معتدلاً دون عسف لتمشي لا أكون ظالماً لأن الله سخرها لي
فأرجو منك التوقف عن هذه الإيرادات لأن منطقك الاستشكالي قد يؤول بك إلى مالا يحمد في دينك
مجرد نصيحة فاقبليها أو أعرضي عنها
ـ[جمانة انس]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:59]ـ
شكر الله الشيخ عدنان الإفادة بحديث مسلم رحمه الله تعالى
ورداً على الأخت الفاضلة جمانة: كل شيء يمكن أن يوضع عليه استشكال
على طريقة الجدليين, والأمر لا يحتمل هذا بارك الله فيك
وخلاصة الرد على إيرادك: أنه يشرع لنا ذبح بهيمة الأنعام وهو حسب مفهومك:أشد ظلماً من هذه الواقعة!
كما يجوز تعليمها في غير الوجه , وأما تشبيهك الأمر بالسكين فقياس غير سديد
لأن الدعاء عبادة والعبادة لا تكون مؤسسة على ظلم, مثلما أن العبادة ترد إذا كانت مشتملة على ابتداع
فأرجو منك التوقف لأن منطقك الاستشكالي قد يؤول بك إلى مالا يحمد في دينك
ذبح البهائم لا يعتبر ظلما لان الشارع اباحه
كذلك التعليم
بينما اللعن ظلم
و قد اثر الدعاء فيها
ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 12:19]ـ
-مجرد ترك البهيمة لكونها ملعونة , ليس ظلماً لها
بل هو زجر وعقوبة للاعنها, واللعن فيه معنى الطرد من رحمة الله تعالى
والبهائم بتعبير الأصوليين (غير مكلفة)
ولو وعيت الكلام جيداً لكان كافياً لك
¥