ـ[أسامة]ــــــــ[24 - عز وجلec-2009, مساء 02:17]ـ
أولاً: الحديث لا يثبت شيئًا عن المرأة سواء للقائلين بالوجب أو عدمه، لعدم دلالة الألفاظ على شيء من هذا، فلم يذكر أنها شابة أم عجوز، من القواعد أو غير ذلك، من الحرائر أو الإماء، بل غاية ما ذكر يقدح في شكلها في جميع الروايات المذكورة فيها ... بأنها {سفعاء الخدين} من التغير والسواد.
وهي حجة لا يقوم عليها قول وليس فيها دلالة على إباحة أو تحريم.
وأما قيامها سائلة: {لم يا رسول الله؟} فهي لا تسأله (ص) على الصدقة كما توهم الكاتب، ولكنها تعجبت من قوله (ص) {فإن أكثركن حطب جهنم} لذا سألت لمعرفة السبب .... وفي هذه النقطة على السواء أكانت حرة أم أمة. فهي لا تسأل عن التصدق ولا عن ما يجب إخراجه.
وليس شرطًا أن لا يحضر صلاة العيدين الإماء وصلاة العيدين للحرائر فقط ... فلا حجة له.
وإن كانت من الإماء وبلغها هذا وهي مؤمنة ... فلعلها تتصدق عسى أن يكون سببًا في نجاتها.
هذا على فرض صحة أحد الأقوال ... ولا يثبت منه شىء البتة.
وأما آية الحجاب ...
فكما هو معلوم عند أهل الأصول بأن العلة تعمم المعلول. وتقدم العلة بقوله تعالى {ذالكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} فأصبح الحكم عام وليس خاص.
وهذا لا يخفى على أي أحد عنده نذر يسير بعلم مقاصد الشريعة والأصول.
وكذا الجمع بينها وبين آية الإدناء ... فعلم حكم العموم بعطف نساء النبي وبناته ونساء المؤمنين.
وكذا بالقياس الجليّ لوجود القرينة والعلة القاضية.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - عز وجلec-2009, صباحاً 09:29]ـ
السلام عليكم
اظن اننا يجب ان نفرق بين شيئين الشرع والفقه
فالشرع هو النص والفقه هو فهم النص
واهل اللغة هم المعول عليهم في تفسير النصوص المختلف فيها
وليست القضية الان هل النقاب فرض ام فضل الخلاف هنا غير ذي قيمة
المشكلة مع الجلهة الذين يقولون انه بدعة او حرام
هؤلاء هم من ينبغي الرد عليهم
لك ان تقتنع باي مذهب صحيح قام عليه الدليل الصحيح وكان الخلاف في فهم النص
وليس لك ان تترك هذا كله لتاتي بجديد لا يستند اغلى نص وانما هي الفلسفة الفارغة
القضية تتلخص في نصين
الاية: قل للمؤمنين يغضوا ... إذن عن شيء مكشوف ولا بد هو الوجه فهذا دليل قاطع على ان كشف الوجه جائز ولا حرج
والحديث: لا تنتقب المراة المحرمة .. إذن غير المحرمة تنتقب فهذا دليل قاطع على ان النقاب سنة وفضيلة، لا حرام كما قال صاحب تذكير الاصحاب، ولا بدعة كما يقول متفقهة اخر الزمان بل هو فوق المستحب
وعلى هذا كان الالباني رحمه الله يقول بجواز الكشف ولكن اهله كن منتقبات
ولعله لو كشفت احداهن لم ينكر عليها
فاالفتيا شيء والسلوك الشخصي في اتجاه التشدد شيء اخر
اما في الاتجاه الاخر وهو التساهل فلا يجوز
فتلك حرية شخصية لاتضر المسلمين
والاخرى تضر اكبر الضرر اذ يتوهم الجاهل انه حلال حلال حلال
وهو حرام حرام حرام
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[26 - عز وجلec-2009, صباحاً 09:53]ـ
الأخ أسامة
لا زلت تبني قصوراً على الرمال
قلت " أدنى ان يعرفن " أنهن حرائر فلا يتعرض لهن الفساق، ثم استدللت بقول بعض الصحابة في حق صفية إن حجبها فهي من امهات المؤمنين وإن لم يحجبها فهي ملك يمين "
وليس في ذلك حجة على ما تقول
فإن الصحابة علموا أن الحجاب فرض على أمهات المؤمنين فلو لم يحجبها مع أنه دخل بها فلا يكون معنى ذلك إلا انها ملك يمينه فالحجاب يميز بين زوجاته وباقي النساء وليس بين الحرائر والاماء.
وأسألك سؤالاً بالله عليك ان تجيبني عليه ولا تتهرب
إذا كان الله قد أمر بالحجاب وذكر من علل ذلك أن تعرف الحرة من الأمة -كما تزعم - فلا يؤذيها الفساق، فكيف حال الأمة المؤمنة؟؟!! هل يتركها الشرع لاستباحة الفساق؟؟ هل الشرع حريص على حماية الحرة وحفظ كرامتها وشرفها دون الأمة؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[26 - عز وجلec-2009, مساء 03:52]ـ
الأخ أسامة
لا زلت تبني قصوراً على الرمال
قلت " أدنى ان يعرفن " أنهن حرائر فلا يتعرض لهن الفساق، ثم استدللت بقول بعض الصحابة في حق صفية إن حجبها فهي من امهات المؤمنين وإن لم يحجبها فهي ملك يمين "
وليس في ذلك حجة على ما تقول
¥