وقد ذكرتُ في بداية مشاركتي أن الحكم بالوجوب لا بد له من أمر واضح صريح جازم، لم يأت به أحد حتى الآن ولن يأت.
كل ماذكر كلام عام، أو نقل وتقرير لكلام شيخ الاسلام، أو انتقاء لأقوال علماء المذاهب، أين الدليل يا أصحاب الدليل.
تأكيد مكرر
بوب البخاري رحمه الله باب في صحيحه سماه:باب آية الحجاب00تخيلوا!
ولا أرى أحدٌ اقترب منه أو ذكره أو حاول فهم مدلوله - وليس ذلك إلا لأنه ليس على هوى الأكثرين الذين لا يبحثون عن الدليل بقدر ما يبحثون عما يؤيد أهواءهم.
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - عز وجلec-2009, مساء 02:33]ـ
لا يزال البعض يتمسك ويخلط بين آية حجاب زوجات النبي والتي لا يسمى غيرها آية الحجاب - خلافاً لشيخ الاسلام رحمه الله - وبين امر الله للمؤمنات جميعاً بما فيهن زوجات النبي بإدناء الجلباب.
ولا يقال ان حكم عامة المسلمات كحكم أمهات المؤمنين فلا يجوز ان نساوي بين من فرق بينهما الدليل، والخصوصية في آية الحجاب واضحة، ولا يقال ان تعليل الحكم بقوله تعالى " ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن " يفيد بان غيرهن أولى ذلك لأن حق النبي ليس بقدر حق غيره من المسلمين، فالجناية في حقه ليست كالجناية في حق غيره، ولا ما يتخذ حماية لجنابه وحرمه بقدر ما ينبغي أن يتخذ لحماية جناب غيره وحرمه
تدبر قول الله في نفس الآية: وما كان لكم أن تؤذو رسول الله ولا تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً "
وقوله تعالى " النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه امهاتهم " وقوله " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء "
وقد ذكرتُ في بداية مشاركتي أن الحكم بالوجوب لا بد له من أمر واضح صريح جازم، لم يأت به أحد حتى الآن ولن يأت.
كل ماذكر كلام عام، أو نقل وتقرير لكلام شيخ الاسلام، أو انتقاء لأقوال علماء المذاهب، أين الدليل يا أصحاب الدليل.
تأكيد مكرر
بوب البخاري رحمه الله باب في صحيحه سماه:باب آية الحجاب00تخيلوا!
ولا أرى أحدٌ اقترب منه أو ذكره أو حاول فهم مدلوله - وليس ذلك إلا لأنه ليس على هوى الأكثرين الذين لا يبحثون عن الدليل بقدر ما يبحثون عما يؤيد أهواءهم.
لا داعي للتشنج ...
فما تفعله لا يسمى نقدًا علميًا ... فالدلالة واضحة بالجمع بين الآيات.
وإن كان لديك اعتراض ... فيجب توضيحه من دلالة الآية ... لا بالصوت العالي يا طالب العلم.
قال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}
ما هو المقصود من الآية؟
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[23 - عز وجلec-2009, مساء 02:57]ـ
شكراً لأدبك الجم
وسأوافيك لاحقاً بالمقصود من الآية
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - عز وجلec-2009, مساء 03:04]ـ
على سواء ... فلا تثريب عليك.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[23 - عز وجلec-2009, مساء 03:57]ـ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)
الآية تأمر المؤمنات بإدناء الجلباب أي إرخاؤه أو شده وهو توجيه لما ينبغي أن يكون عليه ثياب المؤمنة من تستر وتحشم دون ان تتحدث الاية عما يجب اخفاؤه أو إظهاره
وليس في الآية أي اشارة للوجه ولا لغيره، وإنما يعلم ذلك من أدلة اخرى.
ولا يمكن لأي انسان أن يفهم منها وجوب ستر الوجه والكفين أبداً قبل ان يطلع على ما رواه المفسرون عن بعض السلف فيها فيتعصب لما قيل
(هل فهمت أنت منها وجوب تغطية الوجه قبل أن تقرأ هذه الروايات؟!!)
وأقوال المفسرين من السلف ليست على قول واحد فقد ذكر ابن جرير الطبري أقوال:
الأول: هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة
رواه عن ابن عباس، وعن عبيدة السلماني - والله أعلم بأسانيدها
ثم أين في الآية وجوههن، من فوق رءوسهن، عيناً واحدة
سبحان الله أوحي مكمل للقرآن بعد رسول الله
الثاني: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن.
رواه أيضاً عن ابن عباس، وعن قتادة - والله اعلم بأسانيدها
فلمن يقدس كل ما يروى من تفسير عن السلف، ليس القول الأول بأولى من الثاني
فالأول مروي عن ابن عباس وعبيدة
والثاني مروي عن ابن عباس وقتادة
والثاني واضح في كشف الوجه لأن الجلباب إذا شد على الجبين لا بد أن يظهر الوجه.
¥