ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[20 - عز وجلec-2009, مساء 02:47]ـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختنا زبيدة، هناك كتاب قيم جدا اسمه ففروا إلى الله، ذكر فيه صاحبه أبو ذر القلموني أقوال المذاهب في مسألة النقاب فعددت ثلاث مذاهب تقول بالوجوب وهي المالكية والحنبلية والشافعية ثم ذكر اختلاف الحنفية بين الوجوب وبين الاستحباب مع اشتراط عدم الفتنة،،،

ولو راجعنا تفسير آية الحجاب لوجدنا أن الامام مالك فسر ما ظهر منها بالقدمين والكفين - دون الوجه، وهذا قول كثير من طلاب العلم المالكية اليوم

ولولا أنني على سفر وليس في يدي الكتاب لنقلت لك منه نقولا عديدة،

فالجزم بأن قول المذاهب عدم الوجوب أو الوجوب ليست مسألة هينة لأنه ببساطة الإمام له اجتهاد وبعض المجتهدين لهم اجتهاد في المذهب نفسه وبعض من ينتمي للمذهب يجتهد فيخالف المذهب كذلك

لهذا منعا للخلط وكثرة الكلام نعيد كل مسألة فقهية إلى الأصل، ومن قال بهذا لم يخالف المذاهب بل اتفق معها تماما

فقد قال ابن القيم:

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقهية

وأعاد البيت في النونية

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس ذو بطلان

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فلان

ثم لدينا قول أبي حنيفة:

"إذا صح الحديث فهو مذهبي" وقال: حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي

وقال الإمام مالك: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه

وقال أيضا: ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم

وأما الإمام الشافعي فقال:" ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي"

وقال أيضا:" أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد"

وأما الإمام أحمد فقال:" لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا

وقال أيضا:رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار

وقول الإمام الشافعي

وقال أيضا:" من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة

وأنا أتفهم جدا حيرتك ومشاعرك وأنت اليوم تجدين بين يديك كتب السنة يسيرة، وبضغطة زر تبحثين عن الحديث فيظهر لك بمحرك البحث، فتتسائلين كيف لم تصل الأدلة إلى هؤلاء الأئمة العظام؟؟؟؟!!!

والرد بسيط أ، هم عانوا كل المعاناه حتى وصلوا للحديث والحديثين وكانوا يشدون الرحل شدا للبحث والتنقيب عن صحة الحديث الواحد، فلا تتعجبي أن تعزب السنة عن فلان وألا يصل الحديث لفلان وفي سيرتهم هذه المعاناة

ولو راجعتي كتاب ابن تيمية الممتع رفع الملام عن الأئمة الأعلام لوجدت ضالتك ولشفت حيرتك

هذا بالنسبة لسؤالك عن مجمل فهم الأئمة للنصوص وهل غابت عنهم السنن، وليكن في اعتبارك أن الاختلاف سنة كونية قال تعالى:" ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك "

فالاختلاف سنة كونية لكنها ليست مطلب شرعي المطلب الشرعي هو البحث عن الحق محاولة التسديد

ولولا ذالك لما كان ثم أربعة مذاهب بل لكان الجميع مذهبا واحدا قولا واحدا لا يختلفون، ومن نعم الله ان يجمع الدين أربع مذاهب من بلدان مختلفة فما تحصل عليه هؤلاء من الأحاديث ولم يتحصل عليه أولئك وجدتيه أنت اليوم مصححا منقحا، وما قابله هؤلاء من المسائل والحوادث والنوازل ولم يجده هؤلاء وجدتيه انت اليوم مزيدا مدروسا

أما الكلام على رد الشيخ القرضاوي فلنا تعقيب على كثير من القواعد التي أصلها فيما نقلت، بل لنا تعقيب على نقولاته واستدلاله بها لعلنا نتحدث عنها لاحقا بإذن الله

أما الكلام على النقاب فله أيضا وقت لاحق إن شاء الرحمن / وأحيلك مؤقتا على كتاب عودة الحجاب للشيخ العلامة محمد ابن اسماعيل المقدم ففيه جواب وشفاء لكل حيرتك إن شاء الله

بوركت

ـ[أسامة]ــــــــ[20 - عز وجلec-2009, مساء 02:49]ـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا فضّ فوك

احفظوها:

رأيي صواب يحتمل الخطأ

ورأيك خطأ يحتمل الصواب

يا قوم

إن الخلاف بين أهل العلم في النصوص سببه أمران من لم يعِهِما لم يشم رائحة الفقه:

صحة الدليل:

للخلاف في صحة الدليل بين مصحح وغير مصحح (اجتهاداً)

دلالة الدليل:

لكون الدليل ظنيّ الدلالة

يلمح فيه زيدٌ ما لا يلمحه عمرٌو

وقد لا يرضى عمرٌو بما لمحه زيد

وقد لا يرضى زيدٌ بما رآه عمرٌو

فليس أحدٌ حجةً على أحد

ليس أحدٌ حجةً على أحد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نشكرك على الدعاية.

ولكن أين جديدك في الموضوع أو ما هي الفائدة من مشاركتك؟

لا شيء كالعادة ....

فقط نفس النغمة المتكررة في كل مشاركة ... فمن قرأ مشاركة لك كأنه قرأ جميع مشاركاتك.

¥