ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 10:05]ـ

19 - والفقه هو العلم بالأحكام * للشرع والفعل نماها النامي

20 - أدلة التفصيل منها مكتسب * والعلم بالصلاح فيما قد ذهب

21 - فالكل من أهل المناحي الأربعهْ * يقول لا أدري فكن مُتَّبِعَهْ

والفقه هو العلم بالأحكام * للشرع والفعل نماها النامي

أدلة التفصيل منها مكتسب

بعد ان ذكر الناظم تعريف الأصل و الفرع شرع في تعريف الفقه.

فالناظم يعرف كلا من قسمي أصول الفقه بتعريف الأصل و تعريف الفقه.

الفقه لغة معناه الفهم قال تعالى: ? قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ ?

و اصطلاحا: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من الأدلة التفصيلية.

فهو علم يبحث لكل عمل عن حكمه الشرعي.

و قيده بالشرعية احترازا من الاحكام العقلية و ما شابهها كالأحكام المكتسبة مثلا مثل الواحد نصف الاثنين و النار تحرق.

و قيده بالعملية احترازا من الاحكام الاعتقادية كالله واحد لا شريك له و أن الجنة حق و النار حق.

قول المؤلف نماها النامي أي نسبها الناسب للشرع أي (للشرع والفعل نماها النامي) إلى الشرع و الفعل نسب الناسب العلم بالأحكام فأصبح تعريف الفقه هو: العلم بالأحكام الشرعية الفعلية أو العملية.

و أدلة التفصيل منها مكتسب اي لا يسمى فقها الا ما كان مكتسبا من دليل تفصيلي مثال ذلك قوله تعالى (أقيموا الصلاة) فهذا دليل تفصيلي.

والعلم بالصلاح فيما قد ذهب

اي أن كلمة الفقه اشتهر اطلاقها على العلم بالصلاحية اي أن تكون له ملكة يقدر بها على ادراك جزئيات الاحكام.

العلم المذكور في حد الفقه يشمل الظن ايضا فهناك من الادلة ما هو ظني و قد استشكل بعضهم التعبير بالعلم على الظن و أجيب على ذلك بأجوبة كثيرة تجدها في كتب أصول الفقه.

فالكل من أهل المناحي الأربعهْ * يقول لا أدري فكن مُتَّبِعَهْ

اي انه و ان كان المراد بالفقه التهيؤ و الصلاحية فإن المجتهد يعجز احيانا عن ايجاد الحكم و ذلك لا يقدح في مرتبته فقد قال كل من علماء المذاهب الاربعة لا أدري فأتبعهم في قولهم و قل لا أدري فيما لا تعلم فإن الفتوى توقيع عن رب العالمين.

قال النووي في مقدمته وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم من أفتى عن كل ما يسأل فهو مجنون. وعن الشعبي والحسن وأبي حصين بفتح الحاء التابعيين قالوا: إن أحدكم ليفتي في المسألة ولو وردت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر. وعن عطاء بن السائب التابعي: أدركت أقواما يسأل أحدهم عن الشيء فيتكلم وهو يرعد، وعن ابن عباس ومحمد بن عجلان: إذا أغفل العالم (لا أدري) أصيبت مقاتله. وعن سفيان بن عيينة وسحنون: أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما. وعن الشافعي وقد سئل عن مسألة فلم يجب، فقيل له، فقال: حتى أدري أن الفضل في السكوت أو في الجواب. وعن الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل يكثر أن يقول: لا أدري، وذلك فيما عرف الأقاويل فيه. وعن الهيثم بن جميل: شهدت مالكا سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري. وعن مالك أيضا: أنه ربما كان يسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها، وكان يقول: من أجاب في مسألة فينبغي قبل الجواب أن يعرض نفسه على الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب. وسئل عن مسألة فقال: لا أدري، فقيل: هي مسألة خفيفة سهلة، فغضب وقال: ليس في العلم شيء خفيف. وقال الشافعي: ما رأيت أحدا جمع الله تعالى فيه من آلة الفتيا ما جمع في ابن عيينة أسكت منه عن الفتيا. وقال أبو حنيفة: لولا الفرق من الله تعالى أن يضيع العلم ما أفتيت، يكون لهم المهنأ وعلي الوزر. اهـ

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 02:28]ـ

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

تعميما للفائدة سنحاول شرح الكوكب الساطع للسيوطي مع مراقي السعود إن شاء الله و الكوكب الساطع نظم حول جمع الجوامع

هذا رابط التحميل:

عنوان الكتاب: شرح الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع

المؤلف: السيوطي

المحقق: محمد ابراهيم الحفناوى

الكتاب في جزئين و مفهرس

الجزء الأول ( http://www.archive.org/download/kawkab_sati3/kawkab1.pdf)

الجزء الثاني ( http://www.archive.org/download/kawkab_sati3/kawkab2.pdf)

¥