بالنسبة لقول أبي أسحاق فإن كنت لا تقتع بظاهر كلامه و بكلام العلماء الذين "فسروا " كلامه فلست أنا من يستطيع إقناعك وبخاصة أنك تطالب بباطن الكلام لا بظاهره!.

ثم لا تحاول أن تعرض الأمر بطريقة توحي أنني أنا من يستدل بقول أبي إسحاق

فأنا انتقدت من يستدل على مذهبه بعكس مذهبه و لو كنت في مقام الاستدلال لما أعتقد لما أحتجت لهذا القول ... عليك أن تستحضر هذا فأنا أنقد و حسب.

فكونك لا تُقر بفهم العلماء للكلام و تخترع مفهوماً باطنيا للكلام لا يقدح في انتقادي للاستدلال.

و من اعترضت عليه لم يأت بأقوال أبي إسحاق الأخرى (حبذا لو تذكرها لنا إن وجدت) ثم أهملتها حتى تطالبني بالنظر فيها

فهذا من التعسف في الرد

و حتى لو وجدت و لم ترق لك فسيكون لها معنى باطني كما هو الحال بالنسبة لكلامه السابق و كلام غيره من قبل لما طلبت منا عدم فهمه على ظاهره.

فاعتمادك على ما تتخيله من بواطن الكلام هو الذي يجعل منا حمقى و مُغفلين بالنسبة لك و هذا ما لا يجعلني أتضايق عندما تُسقط علي هذه الأوصاف.

و شطرك لكل فقرة أكتبها و تجيب على كل شطر وحده مع أن عبارات الفقرة مترابطة وبعضها يُكمل بعض أسلوب لا يخفى الغرض منه عند القارئ الفطن.

أما ما ذكرته عن قصة حاطب فهو من الفلسفة الباردة التي لم يحتج إليها كل من تكلم في قصته.

بقي أمر أخير وهو قولك:" بل ظننتك قد انسحبت أصلاً .. فقلت لا فائدة من استقصاء أقوالهم .. "

هذا ما قلته معتذراً عن عدم نقلك لكلام من تصفهم بالمبتدعة

فالننظر لكلامي في هذا

كان البدء هنا:

قُلتُ:

أبا شعيب

من ممن تسميهم "خوارج, غلاة مكفرة" تكلم في إعذار من عبد القبور أو دعى الأموات أو ذبح للضيف ...

إن كان لهم كلامٌ في هذا فأخرجه لنا

فإن لم تجد فما يمنعك من مناقشة ما يُكفرون به؟!!

أم تريد أن تناقشهم في مسائل أخرى و تلزمهم بنتائجها و هم ما تكلموا فيها أصلاً

لقد قلت في ديباجة بحثك أن هؤلاء " الخوارج " زادوا في أصل الدين

و نتج عن ذلك تكفيرهم لبعض " المشايخ الفضلاء" أو كلاماً في هذا المعنى

فهلم بنا نناقش ما كفروا به الناس فهو أولى بالنقاش

أما غير هذا

فهو من قبيل مطاعنة طوحين الهواء

و القتال في غير عدو

و لقد عرضت عليك هذا العرض من قبل فأهملته

فما السر في إحجامك عن مناقشة القضايا التي يُكفر بها القوم و القفز إلى أمور أخرى؟؟

و هب أن أحد " الغلاة " طلب منك ان تبين له غلوه و خارجيته

بشرط أن تناقشه فيما يُكفر به لا في غيره

فهل ظلم؟؟

أم أنك ستقول له

لا نقاش معك إلا في المسائل التي لم تُكفر بها ... أم غيرها فلا!!!

فكان رده:

أما بشأن مشاركتك السابقة، فسأجيب عنها لاحقاً - بإذن الله -، حتى أجمع أقوالهم في المسألة، فلا أكون من المفترين .. مع أن بعض هذه الأقوال لم يدوّنوها .. لكن يكون خيراً إن شاء الله.

فأجبته قائلا:

(بانتظار الرد على مشاركتي السابقة و لو على الشطر الذي لا يتطلب منك نقل الأقوال التي وعدت بها)

فأعاد القول الأول:

أرجو أن تكون المسألة قد توضحت ..

أما ما ورد في مشاركتك السابقة، فسآتي عليها لاحقاً - إن شاء الله - .. فأمهلني.

ثم كتب مشاركة طويلة (56) يرد فيها على بعض ما اعترضت به عليه و لم يذكر ما وعد به من أقوالهم و لم أشارك بعدها في الموضوع.

ثم أعدت مطالبته بما و عد في هذا الموضوع قائلاً:

أما قولك:" أما باقي كلامك، فسآتي عليه لاحقاً إن شاء الله "

فلك ذلك

لكن رجاءاً لا تكرر ما فعلت سابقاً

فبعد أن رفعت التحدي ووعدت بإحضار أقوال القوم

و طلبت مهلة لذلك

رجعت بقيل و زعموا ... و لم تأتنا بحرف واحد من أقوال القوم إلى اليوم.

و كما هو ملاحظ لم أقُل و لم أُشر أني منسحب من الحوار

ولعل هذا نتيجة الفهم الباطني للكلام

فهذا يصلح للتمثيل على كيفية رده والتزامه بما يعد

و إلى اليوم و لا حرف مما نسبه إليهم مع خطورة ما يرميهم به

و مع كل هذا فإن كنت تُصر على ما كتبت فلم يفُت الوقت

فيمكن انتظارك مرة أخرى

فإن عجزت

فكيف تريدنا أن نحاورك و أنت تعجز عن إقامة صلب دعواك و بحثك؟!

ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[23 - Oct-2008, صباحاً 10:27]ـ

أخي أبو شعيب وفقك الله تعالى

¥