1 - سؤال أهل العلم هو أحد أوجه البحث في غمار عصف الذهن وما ظننتُ أن تظن أن هذا يفوتني يا شيخ سليمان وأنت تعرف عني مالايعرفه غيرك ... ولكن في المسائل التي اختلف فيها العلماء قبلُ لا يون سؤال العلماء أكثر من قرينة ترجيح ..
2 - ما اقتبسته أخي ابن الرومية كان جواباً لغيرك أما أنت فجواب سؤالك قبلها ...
3 - لا يفوتُ إخواني أني في ((عصف الذهن)) أنتحلُ قولاً لإثراء البحث وقد يكون هو ما أميل إليه-كما في هذا الموضوع، وقد لا ...
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[03 - صلى الله عليه وسلمpr-2008, مساء 02:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا
اخي ابا فهر السلفي اجد في مشاركتك كلاما لو راجعت فيه اهل اهل العلم احسن لك فمثلا فمن الطامات التي وقعت فيها قولك: ولكن الأغلب من الشافعية وعلماءالمذاهب مستعلنين بتمشعرهم وبماتريديتهم وبإرجائهم .... فلا ينفعك ما ذكرتَ
هذا كلام فيه نظر ويحتاج الى التثبت والبحث وغير ذلك وليس مجرد اطلاق الفاظ هكذا فقط.
وكذلك من الطامات التي قلتها قولك: الاجتهاد يدخل في العلميات والعمليات جميعاً وهو قول شيخ الإسلام
وهذا كلام لا يقوله عامي فضلا عن طالب علم فاخي الحبيب انصحك ان ترجع الى مجموع الفتاوى وتقرا كلام شيخ الاسلام قبل ان تنسب اليه هذا فكلام شيخ الاسلام لم يكن حول جواز الاجتهاد في مسائل العلمية اي ما يتعلق بالغيبيات انما كلامه كان هل الذي اجتهد في مسائل العقائدية يعذر ويؤجر ام لا هذا اذلي ناقشه شيخ الاسلام وليس هل يجوز الاجتهاد في العلميات ام لا فهذا كلام اخر
فاهل السنة اتفقوا على ان لا مجال للاجتهاد في مسائل القطعية والمسائل العقائدية فالاجتهاد لا يدخل في هذا الباب وانما الاجتهاد في مسائل التي يسوغ فيها الاجتهاد.
اما قولك لماذا اخرج اهل السنة والجماعة الفرق الضالة من الاجماع
فكلامك يحتاج الى سؤال العلماء حتى يجيبوك عن هذه المسالة لان اهل السنة لو ادخل اهل البدع واعتبروا اقوالهم لما كان هناك اجماع على اي مسالة
لان ما من باب في العقيدة الا وتجد من اهل البدع من يخالفك فلو قلت مثلا اجمع العلماء على ان الصحابة عدول فهل هذا صحيح؟ هذا صحيح لان خلاف المعتزلة والشيعة والخوارج وبعض الصوفية وغيرهم من المتكلمين لا يعتد بكلامهم هنا فلا ياتي انسان فيقول لنا ليس هناك اجماع على هذا
وكذلك مسالة العصمة فلما يذكر شيخ الاسلام وغيره ان الانبياء معصومين في التشريع ومعصومين من الكبائر وينقل الاجماع على ذلك فهل الطوائف الاخرةى من اهل البدع وافقوا اهل السنة حتى ندعي الاجماع وكذلك مثلا لما ينقل شيخ الاسلام والنووي وابن حجر وعلي القاري وغيرهم الاجماع على ان الله يرى يوم القيامة فهل الطوائف الاخرى كالاباضية والزيدية والمعتزلة وفريق من الاشاعرة على هذا القول؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - صلى الله عليه وسلمpr-2008, مساء 04:18]ـ
الفاضل أبو قتادة:
1 - العلميات مصطلح يطلق على مسائل الاعتقاد وإذا كان الذي اجتهد في العقيدة يمكن أن يعذر أو يؤجر فهذا هو معنى أن الاجتهاد يدخل في العلميات ولو كان الاجتهاد فيه ممنوع لم يجز القول بإن المجتهد فيهايمكن أن يُعذر ويؤجر ... ولا يعني قولنا أن الاجتهاد يدخل في العلميات أننا نسوغ الاجتهاد في كل العلميات كما أنه ليس معنى قول الكل إن الاجتهاد يدخل في العمليات=جواز الاجتهاد في هل الصلاة واجبة أم لا ...
ولو فقهت كلام شيخ الإسلام لعلمتَ أنه لا يُقسم مسائل الدين إلى علميات وعمليات وإنما يُقسمها إلى خبر وإنشاء وكل من الخبر والإنشاء عنده فيه مالا يدخله الاجتهاد ومايدخله الاجتهاد ...
2 - الأغلب من الشافعية وعلماءالمذاهب مستعلنين بتمشعرهم وبماتريديتهم وبإرجائهم ... هذا ما عندي وهو مؤدى استقراء تسعة قرون مضمنة طبقات علماء المذاهب ...
3 - اما قولك لماذا اخرج اهل السنة والجماعة الفرق الضالة من الاجماع
فكلامك يحتاج الى سؤال العلماء حتى يجيبوك عن هذه المسالة لان اهل السنة لو ادخل اهل البدع واعتبروا اقوالهم لما كان هناك اجماع على اي مسالة
لان ما من باب في العقيدة الا وتجد من اهل البدع من يخالفك فلو قلت مثلا اجمع العلماء على ان الصحابة عدول فهل هذا صحيح؟ هذا صحيح لان خلاف المعتزلة والشيعة والخوارج وبعض الصوفية وغيرهم من المتكلمين لا يعتد بكلامهم هنا فلا ياتي انسان فيقول لنا ليس هناك اجماع على هذا
وكذلك مسالة العصمة فلما يذكر شيخ الاسلام وغيره ان الانبياء معصومين في التشريع ومعصومين من الكبائر وينقل الاجماع على ذلك فهل الطوائف الاخرةى من اهل البدع وافقوا اهل السنة حتى ندعي الاجماع وكذلك مثلا لما ينقل شيخ الاسلام والنووي وابن حجر وعلي القاري وغيرهم الاجماع على ان الله يرى يوم القيامة فهل الطوائف الاخرى كالاباضية والزيدية والمعتزلة وفريق من الاشاعرة على هذا القول؟؟؟؟؟؟
أرجو إعادة تأمل محل البحث فهذا الكلام خارج عنه ...
¥