ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 09:43]ـ
103 - .............................. .... وَبَعْضُهُمُ فِي الأَرْبِعِ الزُّهْرِ بَسْمَلاَ
104 - لَهُمْ دُونَ نَصٍّ وَهْوَ فِيهِنَّ سَاكِتٌ لِحَمْزَةَ فَافْهَمْهُ وَلَيْسَ مُخَذَّلاَ
المعنى:
" أن بعض أهل الأداء من المقرئين الذين استحبوا التخيير بين الوصل والسكت , اختاروا مع السكت في جميع القرآن البسملة لابن عامر, وورش, وأبي عمرو في أوائل أربع سور وهي:
القيامة, والمطففين, والبلد, والهمزة من غير نص, وإنما هو استحباب من الشيوخ, ثم ذكر أن ذلك البعض الذي بسمل للثلاثة القراء المذكورين في هذه السور الأربع يسكت لحمزة فيهن " [سراج القارئ, ص 21].
ملاحظة:
ذكر الناظم رحمه الله أن السكت في هذه السور الأربع في هذا المذهب لحمزة فقط, مع أن الآخذين يأخذون به أيضًا لابن عامر, وورش , وأبي عمرو في حالة قراءتهم بالوصل في غيرها.
قال الإمام الجعبري: " والساكت لم يخص حمزة, بل كل من وصل, ونسب إلى حمزة لكونه أصيلاً , ومتابعة للأصل " [كنز المعاني 2/ 190].
وقال ابن الجزري في الطيبة:
" والسكت عن من وصَلا ".
التحقيق:
ذكر المحققون أنه لا فرق بين هذه السور الأربع وبين غيرها, فمن بسمل في غيرها بسمل فيها, ومن سكت في غيرها سكت فيها, ومن وصل في غيرها وصل فيها.
قال الإمام ابن الجزري: " والأكثرون على عدم التفرقة بين الأربعة وغيرها, وهو مذهب فارس بن أحمد, وابن سفيان صاحب "الهادي" , وأبي الطاهر صاحب " العنوان " وشيخه عبد الجبار الطرسوسي صاحب " المستنير "، و" الإرشاد "، و" الكفاية ", وسائر العراقيين، وهو اختيار أبي عمرو الداني والمحققين, والله أعلم" [النشر 1/ 262].
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 02:23]ـ
يمكنك أن تواصل يا أخي (أبا تميم).
نفع الله بكم.
نحن متابعون، وليس لديَّ ما أقوله الآن.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 02:13]ـ
103 - .............................. .... وَبَعْضُهُمُ فِي الأَرْبِعِ الزُّهْرِ بَسْمَلاَ
104 - لَهُمْ دُونَ نَصٍّ وَهْوَ فِيهِنَّ سَاكِتٌ لِحَمْزَةَ فَافْهَمْهُ وَلَيْسَ مُخَذَّلاَ
التحقيق:
ذكر المحققون أنه لا فرق بين هذه السور الأربع وبين غيرها, فمن بسمل في غيرها بسمل فيها, ومن سكت في غيرها سكت فيها, ومن وصل في غيرها وصل فيها.
قال الإمام ابن الجزري: " والأكثرون على عدم التفرقة بين الأربعة وغيرها, وهو مذهب فارس بن أحمد, وابن سفيان صاحب "الهادي" , وأبي الطاهر صاحب " العنوان " وشيخه عبد الجبار الطرسوسي صاحب " المستنير "، و" الإرشاد "، و" الكفاية ", وسائر العراقيين، وهو اختيار أبي عمرو الداني والمحققين, والله أعلم" [النشر 1/ 262].
السلام عليكم
ويبدوا لي أنه خص حمزة بالذكر تبعا للتيسير قال فيه الداني: وكان بعض شيوخنا يفصل في مذهب هؤلاء بالتسمية بين المدثر والقيامة والانفطار والمطففين والفجر والبلد والعصر والهمزة ويسكت بينهن سكتة في مذهب حمزة وليس في ذلك أثر يروى عنهم وانما هو استحباب من الشيوخ .. ) ا. هـ
ونبه بحمزة لأنه أصلّه في الوصل وهذ ما قاله الإمام الجعبري علي ما تفضلتم بنقله وقلتم: " والساكت لم يخص حمزة, بل كل من وصل, ونسب إلى حمزة لكونه أصيلاً , ومتابعة للأصل " [كنز المعاني 2/ 190].والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 02:24]ـ
بوركتم.
وهذا كلام الديواني - رحمه الله - على هذه المسألة وهو في الخلف بين الإرشاد والتيسير - نظمًا وشرحًا - قال:
وَبَعْضُ أَشْيَاخِهِمْ مِمَّنْ تَأَخَّرَ بَيْـ * * * ـنَ الأَرْبَعِ الزُّهْرِ لِلزَّيَّاتِ مُعْتَمِدَا
سَكْتًا وَيَفْصِلُ عَمَّنْ لَمْ يُسَمِّ بِهَا * * * وَمَا رُوِيْ عِنْدَنَا هَذَا وَلا شُهِدَا
الضمير في أشياخهم عائد إلى المذهب الشامي، أن بعض الشيوخ المتأخرين - ولم يُذْكَرْ لَهُ اسْمٌ - كان يختار في مذهب حمزة السكتَ بين المُدَّثِر والقيامة، وبين الانفِطار والمُطَفِّفِينَ، وبَيْنَ الفَجْرِ والبَلَدِ، وبين العصر والهُمَزَةِ؛ لاستبشاع اللفظ بنفي "لا" بعد "المغفرة" و"الجنة"، والويل بعد "لِلَّهِ" و"الصبر"، ولم أر هذا بشيء؛ لأنه لو نظر إلى مثل هذا للزم أن لا يقال: اللهُ لا إلهَ إلاَّ هو، وإني أنا الله لا إله إلا أنا. لكن هذا من الأوهام الضعيفة.
ثُمَّ أجاز هذا البعضُ البسملةَ بين هذه السور الثمانية لمن لم يبسمل؛ وهم الشامي وأبو عمرو وورش في وجه السكت لا في وجه الوصل المروي عنهم كحمزة في اختيار ابن مجاهد؛ لأنه كان يُلْزَم [1] أن يسكت لهم في وجه الوصل أيضا كحمزة.
ثم قال: وما روي عندنا هذا أي عند العراقيين، ولا شُهِدَ؛ وذلك لِصِحَّةِ آرائهم.
واتَّفَقَ القُرَّاءُ في المذهبين على أنَّ السكتَ المُشَارَ إليْهِ هو وقفٌ من غير قَطْعِ نَفَسٍ للإيذان كما تقدم، واصطلحوا على لفظه سكتًا؛ فعلى هذا كل سكت وَقْفٌ وَلَيْسَ كُلُّ وَقْفٍ سكتًا؛ لتميّز قَطْع النَّفَسِ في الوقف.
ــــــــــــــ
[1] كذا في الأصل
¥