ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 08:44]ـ

أخي سليمان الخراشي وفقه الله:

ليس هناك خلطٌ في كلامي، ولكن المشكلة تكمن في عدم استيعابك للمسألة

ففضلاً راجع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وكلام الشاطبي، وكلام ابن اللحام، وغيرهم من أهل

العلم وستعلم حينها أين يكمن الخلل

وبقية كلامك وتساؤلاتك سبق الجواب عليها، لكن يبدو أنَّ استمتاعَك بنقاشي مع أبي عمر السلفي صرفَك عن التأمل في الكلام (ابتسامة)

أخي الحبيب:

نحن نبحث في مسألة (هل إسبال الإزار من غير خيلاء محرَّم تحريماً قطعياً لا يعذر فيه المخالف؟)

ثم انجر الكلام إلى ثبوت الحكم بغلبة الظن، وذكرتُ لك أنَّ الأحكام تثبت بغلبة الظن، ونقلت لك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وثمة غيره

وأنت تدَّعي أنَّ هذا في باب العبادات -احتياطاً لها- لا في باب المحرمات

ودونك كتاب (القواعد والفوائد الأصولية، لابن اللحام) لا على سبيل الحصر

فانظر في القاعدة الأولى منه، وانظر في فروعها التي ذكرها ابن اللحام= لتعلم خطأ استدراكك

وإن شئتَ ضربتُ لك أمثلة أخرى من المحرمات المختلف في تحريمها، والتي هي من الأمور التي مردها إلى غلبة الظن، لا ختلاف الأدلة فيها

وأما حديث: (ما أسكر كثيره ... ) فاستدلالك به في غير موضعه

وفرقٌ بينه وبين مسألتنا، فالأحاديث في مسألتنا مختلفة -في الظاهر- ولذا اختلفت أنظار أهل العلم في صورة من الصور؛ أتدخل في المنع أم لا؟

وأما حديث: (ما أسكر قليله ... ) فليس في الأحاديث ما ينقض دلالته على المنع

فكيف تسوِّي بين المسألتين؟

قيدُ الخيلاء لم يأتِ به العلماء الذين قالوا به من أكياسهم، بل من خلال نظرهم في الأحاديث الواردة في المسألة، وجمعهم بينها بالجمع الذي ترجح لهم

وأما ما ذكرتَ من مسألة الإنكار؛ فهي فرعٌ عن ثبوت التحريم، فتأمل

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 08:52]ـ

أخي الكريم: الحمادي: بورك فيك.

لا مزيد عندي. وفقكم الله.

ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 08:56]ـ

أخي الكريم: الحمادي: بورك فيك.

لا مزيد عندي. وفقكم الله.

آمين، وإياك

ـ[مكاوي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 06:58]ـ

الأخ كاتب الموضوع

هل الخيلاء من الأعمال الظاهرة أم الباطنة؟؟

ولماذا علق النبي صلى الله عليه وسلم على مشية أبو دجانة رضي الله عنه بعد ظهور الخيلاء عليه

أرجو إفادتي وجزاكم الله خيرا

ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 10:26]ـ

الأخ أبو عمر السلفي:

ليتك تجيب عن المشاركة كاملة، فجوابك عن بعضها وترك بعضها فيه ما فيه!

أما ما نقلته عن الإمام أبي بكر ابن العربي فصواب، وقد أخطأت في قولي (قاطبة) فقط

حسنا منك الإعتراف بالخطأ واعتب عليك أنك قرنته بالإنكار عليّ على ما لم أقع فيه!!

الأخوان الخراشي وأبو عمر السلفي وفقهما الله:

آمل منكما أن تلتزما بأدبٍ مهم من آداب الحوار، وهو من حقي عليكما

فمن حقِّ المحاور أن تجيبَ عن الإشكالات التي يوردها عليك بإنصاف، ولا تنتقي ما تشاء مما تظن أنَّ لديك جواباً عنه، وتترك ما تعلمه ناقضاً لكلامك

وأظن أني التزمت معكما بهذا الأدب، ولم تلتزما به

أتراني أقررت أخي علي أو خالفتك في خلافك معه في قوله (لا يسبل مسبل وهو مختار إلا وهو مختال)؟

وإنما أنكرت عليك إنكارك على أخيك علي التمني وتجريد قوله من موافق له من أهل العلم.

فلما العجلة يا أخي رعاك الله في الإتهام؟

ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 11:15]ـ

وإنما أنكرت عليك إنكارك على أخيك علي التمني وتجريد قوله من موافق له من أهل العلم.

فلما العجلة يا أخي رعاك الله في الإتهام؟

إنكاري عليك في حواري الجاري معك في موضوع الخراشي، وتهربك بأساليب قبيحة من الجواب

عن السؤال الذي سألتك مراراً

وأما الخراشي فإنكاري عليه في موضوعه وفي هذا الموضوع أيضاً

تنتقيان ما يناسبكما فتجيبان عنه بما تظنانه كافياً، وتتركان ما يحرجكما

وهذه طريقة الضعيف، يلتمس حيلةً يستر بها ضعفه، ويواري بها عجزه

كتبت الكثير في هذا الموضوع والموضوع الآخر، ولو كنتُ أعلم أنَّ الخلل في بياني لواصلت الحوار

ولكن تبيَّن لي أنَّ ثمة أسباباً أخرى

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك

ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 11:18]ـ

¥