ـ[عبد الله ابن سفران]ــــــــ[09 - صلى الله عليه وسلمug-2008, مساء 09:42]ـ
كل هذه الردود مع احترامنا لمؤفيها إلا انها تجميع لبعض الوريقات وإثارة للعواطف التي لا ترقى لكلمة الرد العلمي ... واما مؤلفي الكتابين الأخيرين فهم من المجاهيل والعلم لا يؤخذ من المجاهيل .. وأما مغالطات وتزوير موسى وحجازي في كتابيهما فقد رد عليهم أحد طلبة العلم رد علمي محكم ورصين فليراجع.
للمعلومية: هناك كتاب للشيخ العلامة المحدث عبدالعزيز الغماري رحمه الله .. عنوانه (إفهام ذوي الأفهام بأن حلق اللحية مكروه وليس حرام) فليراجع لمن أراد الحق وأتباع مادل عليه الكتاب والسنة.
لا يوجد كتابان لموسى وحجازي بل هو كتاب واحد ألفه أحدهما وقدمه الآخر.
ماهو التزوير الذي وقعا فيه أخي الكريم؟
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[10 - صلى الله عليه وسلمug-2008, صباحاً 12:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخذ مازاد عن القبضة من اللحية فيه خلاف مشهور وهو راجع إلا مسألة أصولية وهي هل فعل الصحابي يخصص العام من النصوص أو يقيد المطلق من النصوص هذا وقع فيه خلاف بين الأصوليين وبناء على هذا الخلاف تبنى هذه المسألة.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - صلى الله عليه وسلمug-2008, صباحاً 12:48]ـ
الأخ بندر الطائي لكن الصحابي ابن عمر لم يفعله إلا في الحج و ليس دائماً
ـ[أبوعبدالرحمن القطري]ــــــــ[10 - صلى الله عليه وسلمug-2008, صباحاً 02:11]ـ
الأخ بندر الطائي لكن الصحابي ابن عمر لم يفعله إلا في الحج و ليس دائماً
أضف إلى ذلك أن ابن عمر فعل ذلك مجتهدا متأولا قول الله تعالى (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين) والحجة فيما رواه الصحابي لافيما رءاه ...
لكن هناك إشكال وهو أن ابن عمر فعل هذا الفعل وفعله غيره من الصحابة كما هو معروف ولم يعرف لهما مخالف - حسب علمي - فهل يكون ذلك إجماعا سكوتيا؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - صلى الله عليه وسلمug-2008, صباحاً 05:53]ـ
هل تعني فعلوه في الحج؟ أو في غير الحج
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[18 - صلى الله عليه وسلمug-2008, مساء 08:33]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
تنبيه: ما نقله أبو زكريا المهاجر هو كلام الأسمري الأشعري بحذافيره!!
فلم لم يقل: منقول؟!
جاء في تنقيح الفتاوى الحامدية: وقال العلائي في كتاب الصوم قبيل فصل العوارض: إن الأخذ من اللحية وهي دون القبضة كما يفلعه بعض المغاربة، ومخنثة الرجال لم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود والهنود، ومجوس الأعلاج.اهـ.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[20 - صلى الله عليه وسلمug-2008, مساء 01:15]ـ
للمتابعة
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[20 - صلى الله عليه وسلمug-2008, مساء 05:27]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
تنبيه: ما نقله أبو زكريا المهاجر هو كلام الأسمري الأشعري بحذافيره!!
فلم لم يقل: منقول؟!
نعم كلامك صحيح الكلام الذى نقلته هو فتوى للأسمرى وإنما نقلتها بعد مراجعة ما فيها من عزوولم أجد فى كلامه تدليسا واحدا ورأيته قد أورد المذاهب فى المسئلةوكلام أهل العلم وإن شئت فراجع ما أورده من نقولات
وعلى كل حال العبرة بالكلام لا بالقائل والحكمة ضالة المؤمن
جاء في تنقيح الفتاوى الحامدية: وقال العلائي في كتاب الصوم قبيل فصل العوارض: إن الأخذ من اللحية وهي دون القبضة كما يفلعه بعض المغاربة، ومخنثة الرجال لم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود والهنود، ومجوس الأعلاج.اهـ.
قال ابن حجر في " الفتح ": ((حكى الطبري اختلافاً فيما يؤخذ من اللحية: هل له حد أم لا؟ فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف , وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش. وعن عطاء نحوه قال: وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها. قال: وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة. وأسند عن جماعة واختار قول عطاء)) أهـ
قلت: فى ما نقله الحافظ من خلاف فى المسئلة نقض لما نٌقل من إجماع
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Sep-2008, مساء 01:15]ـ
.... واما القائل من نقل الاجماع فقد كذب ونسبة لامام احمد فهو لابن حزم وليس لاحمد
اما العلة التي كانت عند بن حزم ليس ما قلتة فهي ان هناك من الجن مسلمين ومنهم علماء ولم نأخذ رايهم
وهذا مردود علي بن حزم لان عندما ننقل الاجماع فهو اجماع الادميين من العلماء ......
القول المنسوب لأحمد رحمه الله صحيح وله توجيه عند بعض أهل العلم
ولم يذكر ابن حزم مقولة ((من ادعى الإجماع فهو كاذب)) ولم ينسبها أحد له من أهل العلم أو حتى من لا علم عنده!
فمن أين أتيت بها؟؟ ثم من أين أتيت أن ابن حزم اشترط جمع أقوال الجن من المسلمين في الإجماع!!!
هذه دعاوى وافتراءات وأكاذيب تشبه كلام النوكى والمخمورين وأصحاب الحشيش والأفيون عندما يفترون!
لا أصفك بهذا حفظك الله فأنا أعلم أنك واهم فيما تقول أما لو وجد من نقلت عنه هذا الهراء فهو من يستحق الوصف.
راجع أخى الكريم كلام ابن حزم عن الإجماع فى الإحكام وغيره من كتبه لتعرف أن الإجماع عنده هو إجماع الصحابة ولم يأت بسيرة الجن أو العفاريت أو شمهورش.
والأعجب من كلام الأخ مرور الكثير من طلبة العلم على هذا الهراء وعدم نقدهم للنقل الخاطئ كأن نسبة الأقوال الكاذبة إلى أهل الظاهر مباح عندهم أو على الأقل لا يأبهون له.
¥