وإنما مراد إسحاق: أنهم إذا اجتمعوا على مسألة فهو حق غالبا،

كما نقول اليوم: لا يكاد يوجد الحق فيما اتفق أئمة الاجتهاد الاربعة على خلافه، مع اعترافنا بأن اتفاقهم على مسألة لا يكون إجماع الامة،

ونهاب أن نجزم في مسألة اتفقوا عليها بأن الحق في خلافها. ا.هـ))

أقول: قد حكمت هكذا على كل قول اختاره إمام مجتهد من سلف الأمة أو من ابن تيميه وغيره من المجتهدين بخلاف الأئمة الأربعة فإنه ليس بحق!

فهذه إطلاقات لا يجوز التساهل بها لنصرة قول أو تأييده.

... أما وصف مخالفة الجمهور بالشذوذ:

تعريف الشذوذ لغة: الخروج عن الجملة .. أو الانفرد عن الجملة ..

تعريف الشذوذ فى الشرع: الشذوذ هو مخالفة الحق الثابت يقيناً ..

سواء كان المخالف هذا جمهور المسلمين أو كان واحد أو أكثر ..

فالحق هو الأصل والباطل كل ما خرج عنه .. فكل ما شذ عن الحق فهو باطل ..

أنواع الشذوذ ..

النوع الأول .. مخالفة الحكم الصحيح في الكتاب والسنة ..

النوع الثاني .. مخالفة الحكم الصحيح في الإجماع اليقيني

..... أسباب القول بالشذوذ ومخالفة الحق ..

1 - أن يتوهم القائل أنه لم يخالف الحق الثابت يقيناً ..

2 - أن يتوهم القائل أن الحق لم يذكر ولم يكن فيه حكم من قبل ..

3 - أن يتوهم القائل بشيء أو أشياء ظنية أنها الحق فيقول بها ..

4 - أن يتوهم القائل أن العبرة بالشرع قول الأكثر بلا اعتبار لموافقة الأقل أو الأكثر للحق أو مخالفته ..

ومثاله ما خالف فيه أهل الأرض إبراهيم عليه السلام حين آمن بربه ودعا إليه ..

ومثاله ما خالف فيه أهل الأرض النبي صلى الله عليه وسلم حين آمن بربه ودعا إليه ..

هذا بين مسلم وكافر ..

وأما ما بين المسلم والمسلم .. ما خالف فيه الصحابة كلهم قول الصديق رضي الله عنه في مسألة قتال المرتدين .. ثم صاروا إلى رأيه فانتفت المخالفة للحق ..

وكذلك ما خالف فيه الإمام أحمد بن حنبل في زمن القول بخلق القرآن ..

وكان عامة من في الأمة إلا نفر قليل معه مخالفاً له ..

ولا يزعم زاعم أنه رحمه الله كان شاذاً إلا أتى بالمنكر والباطل بين يديه يحرج عليه ليسقط به عقله وقوله ..

فالشاذ ما خالف الحق الثابت يقيناً فقط ..

لا الذي خالفني أو خالف جمهور الناس أو أكثر الأمة ..

فكان كل مفتي وعالم وجاهل في زمن الإمام أحمد شاذاً بقوله والإمام ومن معه كانوا المصيبون الموافقون للحق يقيناً ..

وما عرفنا قولاً لابن تيميه ولا ابن القيم ولا ابن كثير إلا الثناء على هذا الموقف وتلك المخالفة ..

انظر لابن القيم كيف يدافع عن هذا ويثبته في إعلام الموقعين 3/ 397

ولا عرفنا من أهل الحق إلا الثناء على الإمام أحمد ومن معه لهذا الموقف الذي يكتب في صحائفهم ..

فالعبرة بمخالفة الحق اليقيني لا الحق المتوهم أو الظني ..

وإلا صار كل قول شاذ بالنظر إلى مخالفه مما لا مخلص منه ..

وهذا حد الإنصاف في الشذوذ ..

وقد عرفه بعض الفقهاء على أنه:مفارقة الواحد من العلماء سائرهم ..

ولو كان الشذوذ هو مخالفة الواحد للأكثر فقط دون اعتبار موافقة الحق أو مخالفته لكان الصديق رضي الله عنه مخطئاً شاذاً عن جميع الصحابة

وهذا لا يقوله أحد مما قال بهذه المقولة .. وكذلك الإمام أحمد ولا فرق ..

وقد عرفه بعضهم أيضاً بما هو قريب من تفسيره اللغوي بأنه مفارقة الواحد للجماعة .. فإما أن يكون المفارق هذا فارقهم فيما اختاروه بأن يختار غير ما اختاروه سواء بدليل أو بظن ..

أو يفارقهم بإحداث قول لم يكن قد قالوا به ..

فإن كان الأول ..

فإن كان اختياره إبطالاً للحق الثابت يقيناً فهو قول شاذ لأن الحق لا يعارض الحق ولا يبطله ..

فإن ثبت الحق في أمر ما يقيناً فلا يمكن أن يأت حق آخر في نفس ذلك الوجه ليبطل الحق الأول ..

ومن قال بهذا أسقط قوله وأضر بنفسه ..

وإن كان الثابت ليس بحق يقيناً وإنما ظناً، فقد يأتي الحق يقيناً فيكشف عن كون ذلك الحق الأول لم يكن حقاً وإنما توهمه المتوهم والقائل به أنه

حق ..

وإن كان الثاني ..

فإن فارقهم وخالفهم بقول حادث لم يألفوه ولا عرفوه بالظن وكان ثبوته عندهم يقينياً قاطعاً فهذا قول شاذ ..

وإن فارقهم وخالفهم بقول حادث ولكن ثبوته عنده كان يقيناً وقطعياً لا مجال للشك فيه فقوله ليس بشاذ وإنما كشف أن قول من قبله لم يكن عن

قطع ويقين ولم يكن حقاً ..

¥