1 - إذا أمكن ما قلتم من أن الألفاظ تبنى على المعاني بمجردها، فبأي شيء نعرف مرادكم من كلامكم هذا؟ لعلكم تريدون به شيئاً آخر غير ما ظهر منه.!! أو لعلكم تريدون إثبات ما أظهرتم إبطاله؟ قال أبو محمد: فبأي شيء أجابوا به فهو لازم لهم في عظيم ما أتوا به من السخف، فيكاد الكلام يكون معهم عناء.!!

قال أبو عبد الرحمن: السخف اللازم لهم أن ينقض قولهم بأن المعاني لا تنبني على الألفاظ بمجردها، فإن قالوا: أردنا بهذا القول ظاهره: فهم ظاهريون على رغمهم، وينتقض أن المعاني لا تبنى على الألفاظ بمجردها، فإن قالوا: أردنا بهذا القول خلاف ظاهره: لم يكن القول بأن المعاني لا تبنى بمجردها مفهوماً؛ لأنهم أرادوا به خلاف الظاهر، فليس لهم من هذه الإلزامات منفذ، وكل ما يلجونه فهو رَدْبٌ.

2 - قولهم أن المعاني لا تبنى على الألفاظ بمجردها غير مسلم؛ لأن اللغات ليست شيئاً غير الألفاظ المركبة على المعاني المبينة عن مسمياتها، قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} واللسان هو اللغة بلا خلاف ههنا.

فإذا لم يكن الكلام مبيناً عن معانيه: فبأي شيء يفهم هؤلاء المخذولون عن ربهم تعالى، وعن نبيهم صلى الله عليه وسلم، بل بأي شيء يفهم به بعضهم بعضاً.

3 - ثمة إلزام جدلي ليس فيه متنفس.

يسأل أبو محمد نفاة الظاهر: أركبت الألفاظ على معان تتميز باللفظ المركب عليها عن غيرها من المعاني أم لا؟ فإن قالوا: لم تركب الألفاظ على معان تميزها عن غيرها من المعاني: سقط الكلام معهم؛ لأنه يكون كلامهم حينئذ لا يدل على معنى، لأن ما لا يتميز لا يفهم.

وإن قالوا: بل لكل معنى لفظ ركب عليه يميزه: لزمهم أن يتركوا مذهبهم الفاسد: أن الألفاظ لا تبنى على المعاني بمجردها، ولعل أهل المقاصد إلى هذا الحد اقتنعوا بصحة لزوم الظاهر، ولكن بقي عليهم إشكال واحد، هو: إذا ثبت أن اللفظ قد يطلق ويراد به غير ظاهر معناه المركب له، وثبت أن اتباع الظاهر لازم، فبأي شيء نعرف ما صرف به الكلام عن ظاهره في لغة العرب، وفي القرآن، والحديث، فيجيب أبو محمد بقوله: نعرف ما صرف من الكلام عن ظاهره بظاهر آخر مخبر بذلك، أو بإجماع منقول متيقن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مصروف عن ظاهره فقط (إحكام أصول الأحكام لابن حزم 3/ 289 - 291 م الإمام) ... أ. هـ كلام ابن عقيل الظاهري حفظه الله.

-------------

(1) حيث قال في كتاب عارضة الأحوذي (10/ 109 - 112) عند شرح حديث ستفترق أمتي (( .... وكان عندنا رجل يقال له قاسم بن أصبغ رحل وروي الحديث وعاد فأسند وادعى أنه لا قياس ولا نظر ..... كما أن الطائفة الأولى صنف من الخوارج (يقصد أهل الحديث والظاهرية) وفرع من فروعهم لأنهم الذين ابتدعوا هذا أولاً وقالوا لا حكم إلا لله .... ولكنه أمر استشرى داؤه وعز عندنا دواؤه وأفنى الجهلة به فمالوا إليه وغرهم رجل كان عندنا يقال له ابن حزم انتدب لإبطال النظر وسد سبيل العبر ونسب نفسه إلى الظاهر اقتداءا بداود وأشياعه فسود القراطيس وأفسد النفوس .... )

ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Jun-2007, صباحاً 01:23]ـ

آمل من الأحباب التركيز على الموضوع الذي عرضه الأخ، وهو:

(لماذا نهاب قول جمهور العلماء؟)

ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[23 - Jun-2007, مساء 10:36]ـ

بارك الله في الجميع

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[27 - Jun-2007, صباحاً 12:55]ـ

آمل من الأحباب التركيز على الموضوع الذي عرضه الأخ، وهو:

(لماذا نهاب قول جمهور العلماء؟)

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل

نعود للموضوع الأصلي:

بخصوص قول الأخ أمجد ((فنصيحة للظاهرية ومن سلك مسلكم من أنتم ومن نحن أمام علمائنا عطاء وسعيد وإبراهيم وحماد ومالك والثوري والشافعي وأحمد و ... ))

أقول: نصيحة لأهل الرأي ومن سلك مسلكهم: من أنتم ومن نحن أمام قال الله وقال رسوله، ومن نحن ومن أنتم وقوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله وإلى الرسول؟!

فهذا كلام الله تعالى الذي نصغر جميعاً أمامه ونتبعه.

وبخصوص قول الأخ أمجد ((والاجماع: هو ما أجمعت عليه علماء الامة قديما وحديثا إجماعا ظنيا أو سكوتيا، فمن شذ عن هذا الاجماع من التابعين أو تابعيهم لقول باجتهاده احتمل له.

فأما من خالف الثلاثة المذكورين من كبار الائمة، فلا يسمى مخالفا للاجماع، ولا للسنة،

¥