ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[22 - Jun-2007, مساء 07:29]ـ
الأخ الفاضل /أمجد الفلسطيني
قولك ((وأرجوا أن لا تطعن في علماء الأمة وتذيقهم ويلات الشتم والسب ... ))
لم أطعن أخي الكريم ... إن ثبت للمخالف عدم الوجوب أو الاستحباب بدل الوجوب أو الكراهة بدل التحريم بنص آخر أو إجماع فمرحباً بقوله وهو الصواب.
ولا تحاول أن تدلس وتفهم القراء أن الظاهرية ومن وافقهم ينظرون إلى نص ويتركون النصوص الأخرى ... فأنت تعلم بطلانه بما أنك خبير في التعامل مع كتب الظاهرية!.
أكثر الفقهاء جمعاً بين النصوص هم أهل الظاهر وارجع إلى المحلى الذي حذرك مشايخك منه فسيظهر خطأ شيوخك وتحذيرهم.
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[23 - Jun-2007, صباحاً 12:11]ـ
الأخ الفاضل / أمجد.
اتهم الكثيرون أهل الظاهر بأن فهمهم كالخوارج فهم يأخذون الآية ويفهمونها على ظاهرها حيث قال ابن العربي (1) عن الظاهرية إنهم إخوان الخوارج وهو نفسه كلام بكر البشري تقريباً.
وهذا هو الرد من كتاب تحرير بعض المسائل على مذهب الأصحاب (ص35 وما بعدها) للعلامة ابن عقيل الظاهري:
((قال بكر البشري: إنما ضلت الخوارج بحملها القرآن على ظاهره.
فيجيب شيخنا أبو محمد بهذه الحرارة:
(كذب، وأفك، وافترى، وأثم!! ما ضلت إلا بمثل ما ضل هو به من تعلقهم بآيات ما، وتركوا غيرها، وتركوا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمره الله عز وجل أن يبين للناس ما نزل إليهم، كما تركه بكر أيضاً) ا هـ.
فخصوم أبي محمد للتشنيع عليه يقولون: خطتك يا أبا محمد خطة الخوارج؛ لأنهم اتبعوا الظواهر التي تتبعها، فينبري لهم أبو محمد فيكذبهم: أفكوا، أثموا ... ولا يكتفي بهذا النفي؛ لأنه عفا الله عنه لا ينسى ثأره في جدله أبداً، فما ينتهي من تقرير حجته، ريثما يعود بأسرع من كرة الطرف ينقض أصل غيره، ويتهمه بمثل ما اتهموه به.
اتهموا مذهب أبي محمد بأنه سبيل الخوارج تشنيعاً عليه، فنفى أن تكون الخوارج ضلت بهذه السبيل، ولكنه لا ينسى هذه التهمة ليردّها عليهم بما قرره: إن طريقة نفاة الظاهر هي التأويل، والتأويل ضلت به الروافض، والروافض شر من الخوارج، فخطتكم في نفي الظاهر هي خطة الروافض، ولم يقل أبو محمد الرافضة، بل قال (الروافض) ليحصل التقابل مع تهمة الخوارج على زون واحد، قسمة عادلة.
قال أبو محمد ابن حزم: والقول الصحيح ها هنا: هو أن الروافض إنما ضلت بتركها الظاهر، واتباعها ما اتبع (بكر) ونظراؤه من التقليد، والقول بالهوى بغير علم، قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} فقالت الروافض: ليس هذا على ظاهره، ولم يرد الله تعالى بقرة قط، وإنما هي عائشة رضي الله عنها، وقال تعالى: {الجبت والطاغوت} فقالت الروافض: ليسا على ظاهرهما، إنما هما أبو بكر وعمر رضوان الله عليهما، وقال تعالى: {يوم تمور السماء موراً وتيسير الجبال سيراً} فقالت الروافض: ليس هذا على ظاهره، وإنما السماء محمد، والجبال أصحابه، وقال تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل} فقالت الروافض: ليس هذا على ظاهره، إنما النحل بنو هاشم، والذي يخرج من بطونها هو العلم!!!
هذه هي طريقة الروافض في مخالفة الظاهر، وهي طريقة (بكر البشري) ونظرائه، قال الله تعالى: {وثيابك فطهر} فقال بكر ونظراؤه: ليست الثياب على ظاهرها، إنما هي القلب، وقال صلى الله عليه وسلم: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) فقال بكر ونظراؤه: ليس على ظاهره من تفرق الأبدان، وإنما معناه ما لم يتفقا على الثمن، وقال تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت} فقال بكر ونظراؤه: ليس على ظاهره، وإنما هو ابن ذكر، وأما الأنثى: فلا، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} فقال بكر ونظراؤه: ليس على ظاهره، إنما أراد من غير قبيلتكم.!! (إحكام أصول الأحكام لابن حزم 3/ 290 - 291 طبعة م الإمام).
ويرى أهل المقاصد: أن الألفاظ لا تبنى على المعاني بمجردها، فقد يقول إنسان لغيره: إنك سخي، وإنك جميل، وليس المراد ظاهر اللفظ، بل دلالتهما على الهزؤ، المراد أنك بخيل، وأنك قبيح.
فيجيب أبو محمد بهذه العظمة الفكرية التي يتسع عقل أبي محمد لأكثر منها:
¥