هذا الأثر عن ابن عمر إلا يحي بن سعيد تفردبه ابنه محمد [2]، كما قال الطبراني، والجواب ما ذكره الحافظ، قال:" ولم يتفرد به يحيى بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي [3] عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير من ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي " فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ" و"تاريخ نيسابور للحاكم" و"غرائب مالك الدارقطني" وغيرها" [الفتح جـ 8: ص 239].
ثم ذكر الحافظ سبب نزول الآية وفصّل ثم قال: "وهذا السبب في نزول الآية مشهور" [الفتح: جـ8، ص 240]، وانظر للمزيد مشاركتي رقم 16.
فسبب نزول الآية ليس شاذاً ولا ضعيفَ الذكر عند العلماء بل هو مشهور ومروي من طرق ثابتة، كما نص الحافظ، والمسألة نفسها مشهورة كما ذكر ابن العربي [4].
أما الترجيح والفتوى فشيء آخر تماماً.
= = = = = = = = = = = = =
[1] لأن الحميدي في جمعه بين الصحيحين تصرّف من تلقاء نفسه وفسّر المحذوف في رواية البخاري بأنه "الفرج"، قال الحافظ في الفتح:"وهو من عنده بحسب فهمه"، [الفتح جـ 8، ص 238].
[2] له ترجمة في التقريب لا جرح فيها ولا تعديل، إلا نقْل ابن حبان أنه ذكره في الثقات، على عادته فيمن هو مثله. ولكن روى عن محمد أعلام حفاظ ولم يذكروه بجرح، فانظرهم في التقريب [جـ 9، ص 439، ط. العلمية].
[3] قلت: الدراوردي عبدالعزيز بن محمد متكلم فيه من جهة سوء حفظه، وقد انفرد مراراً بما اتفق الثقات على خلافه [انظر مثلاً: الإستذكار: جـ 1 ص 489] وانظر [العلل للدارقطني: جـ 3، ص 101، جـ 4، ص286]
[4] ولكن الشهرة لا تعني الثبوت على كل حال كما لا يخفى، فمن جملة ما اعتمد عليه الحافظ في بيان الشهرة روايةابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري، الأثر. إلا أني لما رجعت لتفسير الطبري [جـ 3: ص754] وجدت الأثر موقوفاً على عطاء وليس فيه عن أبي سعيد الخدري، وفي التهذيب لم يذكر له رواية عن أبي سعيد الخدري مع أنه ذكر روايته عن عدد من الصحابة وأيضاً شكك في روايته عن البعض، الأمر الذي يجلعنا نتوقف وإن وردت روايته موصولة بأبي سعيد الخدري عند غير الطبري. والله أعلم.
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 11:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماسبب هذا الخلاف بسبب ترك الأدلة وترك القول بالسلف ورفع ونقل فتوى مالا يعرف بانه طالب علم ناهيك أن يكون عالما.
ومثل هذه المواضيع لاتطرح بالمنتديات أولا الكاتبون ليسوا طلبة علم ولأن في المنتديات الجاهل والعامي وصاحب الشهوة الذي يريد أن يبرر لنفسه.
وليس كل مايعلم يقال.
اشتغلوا بطلب العلم.
وكفى /
أخوكم أبو ياسر الجهني وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 11:53]ـ
... تتمّة
ولكن من علامات اتباع الهوى - لكي يكون الجميع على بيّنه - استغلال الخلاف للوقوع فيما روي النهي عنه، فقط لأن الدليل أن العلماء اختلفوا، وما أقبحها من حجة!
ولهذا الغرض أسوق كلاماً نفيساً لأبي الحسن علي بن عمر بن القصار المالكي (ت 397) من مقدمته في الأصول- لم أجد من نقله في أي من المنتديات المشهورة على الشبكة فخذوه مرفوعاً لأول مرة! - تبيّن طرفاً من المقصود، قال رحمه الله:" اعلم أن للعلوم طرقاً منها جلي وخفي، وذلك ان الله تبارك وتعالى لما أراد أن يمتحن عباده وأن يبتليهم فرّق بين طرق العلم، وجعل منها ظاهراً جلياً، وباطناً خفياً، ليرفع الذين أوتوا العلم كما قال عز وجل ((يرفع الله الين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)) " أ. هـ. [المقدمة في الأصول: ص5، ط. دار الغرب]
فهذا امتحان للعامي والعالم، فليس للعامي ولا صغار طلبة العلم أن يخوضوا في خفي العلم وهم أقل شأناً من ذلك، وإلا جادلوا بالباطل و أفسدوا أكثر مما يصلحوا.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 11:57]ـ
/// أخي الشهري - بارك الله فيك - ما تفضلتَ به هو مما ساقه المفسرون من تأويل ابن عمر رضي الله عنهما للآية، وليس مما يعتبر سببا لنزولها. وعلى أي حال فلا يخالفك أحد في ثبوت هذا التأويل عن ابن عمر .. فهو متمسك القوم في مذهبهم لكونه أقوى المأثورات سندا في تأويل الآية.
/// ولكن لهذا قلتُ إنه أوهن من خيط العنكبوت ..
/// فكلامي الآنف الذي تفضلت بالتعقيب عليه إنما أردتُ به المرفوعات في تأويل الآية وفي سبب نزولها (وإن ضعف سندها) .. كمثل ما أثر عن النبي عليه السلام أنه قال لما سئل في القصة المروية في سبب نزول الآية: "مُقْبِلَة وَمُدْبِرَة إِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْفَرْج " أو "في صمام واحد" ونحوها .. فهذه المرفوعات وما وافقها من الموقوفات لا يترك مجموعها - وإن ضعفت كلها - لآثار موقوفة على قلة قليلة من السلف بخلاف معناها (سواء في تأويل أو سبب نزول)!
/// والرجوع إلى المأثور في تأويل الآية واعتبار مرجحات القول الصواب فيه = يفيد في هذا المقام لأنها هي محل النزاع كما لا يخفى، والمخالفون يستدلون بها!
¥