14 - في الحديث وجوب قصر جميع أنواع العبادة لله تعالى وحده لا شريك له؛ لقوله تعالى:" سألني , استعاذني " فأضاف الفعل ونسبه إلى ذاته الشريفة المقدسة العلية, للدَّلالة على شرف عبادته وتشريف العباد باصطفائهم عباداً له I ؛ لأن الإنسان إما أن يسأل شيئاً ليأخذه أو ليصرف عنه فمن فعل شيئاً من العبادة لغير الله تعالى صرفاً أو أخذاً فقد أشرك بالله تعالى.

15 - في الحديث تأكيد على أن لله تعالى أولياء وأعداء.

فنسأل الله تعالى بحبه وبحبنا لسيد الأولياء r أن يشرفنا بنصرة شريعته وأن يحشرنا ويجمعنا تحت لواء سيد الأولياء وخاتم الرسل والأنبياء الأصفياء سيدنا محمد r . آمين. والحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيِّدنا محمد وآله وصحبه والتابعين، كلَّما ذكره الذاكرون، أو غفَل عن ذكره الغافلون.

وكتبه محمود داود دسوقي خطابي.

[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref1) - والصحيح هو أحد أنواع الكتب المصنفة في الحديث النبوي الشريف لكن اشترط مؤلفه الصحة وهو أحد الجوامع، و" الجامع: كل كتاب يجمع فيه مؤلفه جميع الأبواب من العقائد والعبادات والمعاملات والسِّيَر والمناقب والرِّقاق والفتن وأخبار يوم القيامة مثل: " الجامع الصحيح للبخاري ". تيسير مصطلح الحديث للشيخ الدكتور/محمود الطحان، ص 168 وصحيح الإمام البخاري كتاب رواية ودراية وفقه وقد قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة في مجموع الفتاوى، جـ20ص39:" اما البخارى وأبو داود فإمامان في الفقه من أهل الاجتهاد".انتهى.

[فائدة]: إذا أطلق العلماء قولهم: ثَبَتَ في الصحيح؛ فإن هذا يعني أن الحديث إما أن يكون في صحيح الإمام البخاري أو في صحيح الإمام مسلم أو في صحيحيهما معاً أي أنه لا يخرج عن ذلك وأما قولهم: ثَبَتَ في الحديث الصحيح أو صح فليس كذلك.

[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref2) - يسمى هذا حديثاً قدسياً؛ لأن فيه: قال الله أويقول الله أو ما شابه هذه العبارات الكريمة.

... الحديث القدسي:لفظه من النبي r ومعناه من الله تعالى؛ولهذا يجوز في الحديث القدسي أن نقول:قال الله تعالى أو قال النبي rفيما يروي أو يَحْكي عن ربه عز وجل.

... أما القرآن الكريم:فلفظه ومعناه من الله تعالى.

... وأما الحديث النبوي:فلفظه ومعناه من النبي r.

[3] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref3) - الإمام النووي ما ذكر خاتمة الحديث الشريف السابق:وهي خاتمة عظيمة في متن الأربعين النووية في الحديث الثامن والثلاثين بل اقتصر على ذكر الشاهد من الحديث الشريف السابق إلى قوله r : « ... وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِى لأُعِيذَنَّه ... ».

[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref4) - أفضل من شرح معنى التردد الوارد في خاتمة هذا الحديث القدسي الكريم بما يوافق معتقد أهل السنة والجماعة هو الإمام ابن تيميَّة في مواضع من كتبه منها في مجموع الفتاوي جـ 18 ص: 129 و 130، وخُلاصته أن العبد لما فعل ما أحبه الله تعالى من محافظة على الفرائض ومسارعة إلى النوافل وأتى بكل ما يقدر عليه وهو مع ذلك يكره الموت والله تعالى يحب لمحبوبه ما أحب ويكره إساءته بالموت لكن الله تعالى قضى بالموت وفيه الخير للعبد؛ لأن العبد لا يعلم عواقب الأمور فصار الموت مراداً للحق من وجه مكروهاً له من وجه وهذا حقيقية التردد ولكن لابد من ترجيح أحد الجانبين وليس إرادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ... وضرب شيخ الإسلام لذلك مثلاً - ولله المثل الأعلى- بقوله: ومثل هذا إرادة المريض لدوائه الكريه بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب وفي الصحيحين وهذا لفظ مسلم أن رسول الله

:" حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره" وقال تعالى:

" كتب عليكم القتال وهو كره لكم " (البقرة / 216).

[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref5) - كراهية المؤمن للموت كراهية فطرية لكنه يحبه اختياراً؛ لأنه سيرى الله تعالى بعده ثم يرى النبي r ويتمتع بنعيم الجنة فيحبه حباً اختيارياً.

¥