[تنبيه]:لا يُفْهم من قوله I :" كنت سمعه ... " لا الحلول ولا الاتحاد بين الخالق والمخلوق إنما هو تعبير بما يفهمه المخاطَبُ على لغة العرب من التقريب لإيصال المعنى إلى الأفهام بأيسر صورة وأوضحها و

يتضح ذلك من خلال عدة أجوبة ذكرها الحافظ ابن حجر [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn13) :

- أحدها: أنه ورد على سبيل التمثيل والمعنى: كنتُ سمعه وبصره في إيثاره أمري فهو يحب أمري ويؤثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح.

- ثانيها:أن المعنى: كُلِّيْتُهُ مشغولةٌ بي فلا يصغي بسمعه إلا إلى ما يرضيني ولا يرى ببصره إلا ما أمرته به.

- ثالثها: المعنى:أُحَصِّلُ له مقاصده كأنه ينالها بسمعه وبصره ... إلخ.

- رابعها: كنتُ له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة على عدوه.

- خامسها: قال الفاكِهاني وسبقه إلى معناه ابن هُبَيرة: هو فيما يظهر لي أنه على حذف مضافٍ والتقدير: كنتُ حافظَ سَمْعِهِ الذي يسمع به فلا يسمع إلا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك ... إلخ

- سادسها: قال الفاكِهاني: يحتمل معنىً آخر أدق من الذي قبله وهو: أن يكون معنى سمعه: مَسْمُوعُهُ؛ لأن المصدر قد جاء بمعنى المفعول مثل: فلان أملي بمعني مأمولي والمعنى:أنه لا يسمع إلا ذكري ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي ولا يأنس إلا بمناجاتي ولا ينظر إلا في عجائب ملكوتي ولا يمد يده إلا فيما فيه رضائي ورجله كذلك ... وقال الخَطَّابي

: هذه أمثال والمعنى: توفيق الله لعبده في الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها بأن يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله من الإصغاء إلى اللهو بسمعه و ... ".انتهى.

قلتُ: وهذا واضح وبين ولا إشكالفيه فإننا في حياتنا نقول: فلانٌ سَمْعُ فلانٍ وفلانٌ يَدُ فلانٍ وأنا عينُك ويَدُكَ ولا يُفهم منها إلا التقرب من المخاطَبِ ونصرته ولا يفهم أحد من العقلاء أن ذلك حلولاً كما يقول الاتحادية وغيرهم من الحلولية وأهل الزيغ والفساد فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً وأدلة علوه سبحانه وتعالى تبطل ذلك المعتقد الفاسد الردي والذي لا يصدر إلا ممن لا يعرفون قدر الله تبارك وتعالى.

[تنبيه]: قال بعضهم [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn14) :" القلب إذا كان محفوظاً مع الله كانت خواطره معصومة من الخطأ ".

فقال الحافظ معلقاً على ذلك:" وتعقب ذلك أهل التحقيق من أهل الطريق فقالوا: لا يُلتفت إلى شئ من ذلك إلا إذا وافق الكتاب والسنة والعصمة إنما هي للأنبياء ومن عداهم فقد يخطئ: فقد كان عمر t رأس الْمُلْهَمِين ومع ذلك فكان ربما رأى الرأي فيخبره به بعض الصحابة y بخلافة فيرجع إلىه ويترك رأيه ". انتهى.

[لطيفة]:قال شيخُ الإسلام ابنُ تيميَّة [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn15) : " وفي رواية في غير الصحيح فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ".

فقوله: "بي يسمع ... وبي يمشي ... " بيََّنَ معنى قوله: " كنتُ سمعه ... وبصره ... ويده ... ورجله"، لا أنه يكون نفس الحدقة والشحمة والعصب والقدم وإنما يبقى هو المقصود بهذه الأعضاء والقُوى وهو بمنزلتها في ذلك: فإن العبد بحسب أعضائه وقُواهُ يكون إدراكه فإذا كان إدراكه وحركته بالحق ليس بمعنى خَلْق الإدراك والحركة فإن هذا قدر مشترك فيمن يحبه وفيمن لا يحبه وإنما للمحبوب الحق من الحق من هذه الإعانة بقدر ماله من المعية والربوبية والإلهية فإن كل واحدة من هذه الأمور عامة وخاصة ". انتهى.

(فائدة): الرواية التي أشار إليها شيخُ الإسلام ابنُ تيميَّة ذكرها الطُّوفي وسكت عنها الحافظ في الفتح [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn16) وسكوت الحافظ ابن حجر في الفتح يعني أنها لا تنزل عن رتبة الحُسْنِ كما هي قاعدته ومع ذلك فقد قال الشيخ الألباني [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn17) أثناء تخريجه لهذا الحديث الشريف: " ولم أر هذه الزيادة عند البخاري ولا عند غيره ممن ذكرنا من المُخَرِّجين وقد ذكرها الحافظ في أثناء شرحه للحديث نقلاً عن الطُّوفي ولم يعزها لأحد ".انتهى.

¥