الرابع: الوليُّ: هو كل مؤمنٍ تقيٍّ فكيف يصل إلى درجةٍ يترك الإيمان ويتعالى على الله خالقه سبحانه؟! ومن المعروف أن أمثال هؤلاء الْمُدَّعِين للوِلاية عندما يُعَرِّفون بأنفسهم وبكبرائهم يقولون: العبد الفقير الحقير و أحقر خلق الله تعالى ... وما شابه ذلك من عبارات فتجدهم يُكثرون من هَضْمِ أنفسهم لكن هنا تعالَوْا على ربهم Y . فتبًّا لعقول كان مشركو الجاهلية الأولى أعلم بالتوحيد منهم.

الخامس: التشريعات الخاصة بمن اقترب أجله وتلقينه الشهادة و ... فإن كان من يصل إلى تلك المرتبة

المكذوبة المزعومة لا يعبد الله تعالى فلمن قالها الرسول r ؟!

السادس: الآيات التي تَحُثُّ النبي r على الازدياد من الطاعات وأمره بالتسبيح والاستغفار , لاقتراب أجله r كقوله تعالى: چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? چ العصر: 1 - 3 ... وغيرها

تبطل تلك الفِرْيَةَ المزعومة.

8) في الحديث إشارة إلى قسمي أوامر الله تعالى: فرائض ونوافل [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn10) .

9) في الحديث إثبات لصفة المحبة لله تعالى من غير تأويل ولا تشبيه بل نؤمن بها على معتقد أهل السنة والجماعة: إقرار وإمرار.

10 - في الحديث إشارة إلى تقدم الفرائض على النوافل.

11 - في الحديث إلماع إلى أهمية المداومة على فعل الطاعات كما قال r : " إن أحب العمل إلى الله تعالى أدومة وإن قل ".رواه الإمام أحمد وأبو داود والنَّسائي وصححه الألباني وفي رواية ابن ماجَهْ وصححها الألباني أن رسول الله r قال:" فإن خير العمل أدومه وإن قل ". ووصفتِ السيدةُ عائشةُ ل عملَ رسولِ الله r فقالت:" كان عمله دِيمةً وأيكم يستطيع ما كان رسول الله يستطيع؟ ". متفق عليه وتُؤخذ هذه المداومة من قوله تعالى:" يتقرب " و " ومازال " بصيغه المضارع للدَّلالة على الاستمرار و الملازمة.

12 - في الحديث إشارة إلى أن الأعمال تتفاضل هي بنفسها " و"أنه كلما ازداد الإنسان تقرباً إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة , فإن ذلك أقرب إلى إجابة دعائه وأعاذته مما يستعيذ الله به " [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn11)

13- في الحديث إشارة إلى أن محبة الله تعالى ووِلايته سبحانه لا تُنال إلا بأمرين هما:

أ- المحافظة على فرائض الله تعالى.

ب- المسارعة في النوافل ابتغاء وجه الله تعالى.

[فائدة]:قال الحافظ في الفتح [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftn12) : " وَقَدْ اسْتُشْكِلَ وُقُوعُ الْمُحَارَبَةِ وَهِيَ: مُفَاعَلَةٌ مِنْ الْجَانِبَيْنِ مَعَ أَنَّ الْمَخْلُوقَ فِي أَسْرِ الْخَالِقِ.

وَالْجَوَاب: أَنَّهُ مِنْ الْمُخَاطَبَةِ بِمَا يُفْهَمُ: فَإِنَّ الْحَرْبَ تَنْشَأُ عَنْ الْعَدَاوَةِ وَالْعَدَاوَةُ تَنْشَأُ عَنْ الْمُخَالَفَةِ وَغَايَة الْحَرْب الْهَلَاك وَاَللَّه لَا يَغْلِبُهُ غَالِبٌ، فَكَأَنَّ الْمَعْنَى فَقَدْ تَعَرَّضَ لِإِهْلَاكِي إِيَّاهُ. فَأَطْلَقَ الْحَرْبَ وَأَرَادَ لَازِمَهُ أَيْ أَعْمَلُ بِهِ مَا يَعْمَلُهُ الْعَدُوُّ الْمُحَارَبُ. قَالَ الْفَاكِهَانِيُّ: فِي هَذَا تَهْدِيدٌ شَدِيدٌ؛ لِأَنَّ مَنْ حَارَبَهُ اللَّهُ أَهْلَكَهُ، وَهُوَ مِنْ الْمَجَازِ الْبَلِيغِ، لِأَنَّ مَنْ كَرِهَ مَنْ أَحَبَّ اللَّهُ خَالَفَ اللَّهَ وَمَنْ خَالَفَ اللَّهَ عَانَدَهُ وَمَنْ عَانَدَهُ أَهْلَكَهُ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فِي جَانِبِ الْمُعَادَاةِ ثَبَتَ فِي جَانِب الْمُوَالَاةِ، فَمَنْ وَالَى أَوْلِيَاءَ اللَّه أَكْرَمَهُ اللَّهُ. وَقَالَ الطُّوفِيُّ: لَمَّا كَانَ وَلِيُّ اللَّهِ مَنْ تَوَلَّى اللَّهَ بِالطَّاعَةِ وَالتَّقْوَى تَوَلَّاهُ اللَّهُ بِالْحِفْظِ وَالنُّصْرَةِ، وَقَدْ أَجْرَى اللَّهُ الْعَادَةَ بِأَنَّ عَدُوَّ الْعَدُوّ صِدِّيقٌ وَصِدِّيقَ الْعَدُوِّ عَدُوٌّ، فَعَدُوُّ وَلِيِّ اللَّهِ عَدُوُّ اللَّهِ فَمَنْ عَادَاهُ كَانَ كَمَنْ حَارَبَهُ وَمَنْ حَارَبَهُ فَكَأَنَّمَا حَارَبَ اللَّه ".انتهى.

¥